游家乡某地，此处有一高台名曰望鲁，传说是孔子弟子因思念孔子而筑。
　　 筑台人名叫燕伋，孔门七十二贤人之一，然《论语》、《孔子世家》均无记载，《仲尼弟子列传》、《孔子家语》有录，记之极简，“燕伋，字子思。”仅此而已。据当地传说，望鲁高台并非有意为之，乃是燕伋因思念孔子，日用衣襟撩土垫足登高以望鲁，日积月累，遂成土台，称“望鲁台”，如今被当地人称为“中华尊师第一台”。游览时，正值正午，少有人至，同行者又匆匆欲归，故只简单游走一遭，便匆匆回去了。
　　 归后，对其人其事，久难忘怀，也难释怀，为什么这样的人会有如此冷遇？于是上网搜索其人，多是当地（千阳）人所编发资料，仅能在当地县志中看到对其记录，言其唐代封伯，宋朝为侯。别处几无其资料，且在搜索资料时无意中看到一张先贤绣像，其与宓子贱同处一页，绣像旁标注为燕伋，山东兖州人，其籍贯发生了变化，一时有点糊涂了。燕伋鲁人乎？秦人哉？由此又生发联想，此人若似子贡、子路般有名，史载籍贯又有如此出入，会不会成为秦鲁两地重点争夺对象呢？会不会秦地或鲁地掀起一股尊师风潮呢？若是前者还是不要的好，若是后者的话还有一定的积极作用。
　　 可惜，那个积极作用似乎并不明显，至少在秦地知道他的人就不多，也许是因为中国的历史名人太多了吧，谁会刻意留意一个史载不超过十个字的人呢？我去时，望鲁台是冷清的，我离开时燕伋祠里的解说辞还在不辞辛劳地讲解时，只是殿门紧锁，无法进去，听不清里面说点什么。就像我们无从知道，千年前的燕伋为自己的弟子讲解了些什么。我想千年前的燕伋应该是孤独的，就像今天的望鲁台是寂静的一样。
　　 记不清在那本史书查阅到燕伋是秦人了，也正是因为秦人的身份才未能使燕伋名传后世吧。从春秋到战国秦人似乎从未用过儒臣，多用法家之臣。于是燕伋的教育便显得也当局的统治格格不入了，其生卒（公元前541——公元前476）正是秦穆公去世，秦国陷入内部困境之时，这一段秦国历史的记载《史记》记载较简，用后来秦献公话来说：那段历史是秦国的内乱时期，被晋国掠其许多土地。在那样的局面下，燕伋所学的儒家思想恐怕就更难适应形势所需了，这也许是他名不显于时的另一个重要的原因吧。
　　 至于，资料中所说的唐时封伯，宋时为侯，有史实依据。“追谥孔子为文宣王。先是，祀先圣先师，周公南向，孔子东向坐。制：‘自今孔子南向坐，被王者之服，释奠用宫悬。’追赠弟子皆为公、侯、伯。”（《资治通鉴·唐纪三十》）。
　　 “（开元）二十七年，诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝。……赠诸弟子爵公侯：子渊兗公，子骞费侯，……燕及渔阳伯……。于是二京之祭，牲太牢、乐宫县、舞六佾矣。州县之牲以少牢而无乐。（《新唐书志第五礼乐五》）”。燕伋宋大中祥符二年加封为汧源侯，与南宫适、原宪等五十二人位于东廊房，面西。（《宋史·礼志·吉礼<八>）》。
　　 这是历史记载，渔阳、汧源皆千阳古名，据封我们可以推断出燕伋是千阳人，然而也发现一个问题，那些资料在提及燕伋时总是说其唐时获得何种封号，宋时又如何，明时称先贤。是的，这些都于史有载，然而于史有载，与事实之间还是有差距的，历史的封赏是针对一个群体，孔子及后学者（其中就有孟子、韩愈等人）、孔门七十二贤。而介绍时当把一个人单列出来时，我们会觉得是因为这个人有什么独特贡献，所以获得了如此封赏，这样的介绍与历史的真相相差太远了。至少我初次见过那些资料时，就是这样的认知的，以为是因为他尊师才有如此封赏，看完史书记载，才明白前人尊重的是这一个群体，而不是这个群体中某一个特殊的人。
　　 了解这些后，并不是释怀了，心情反而变得沉重了一些，因为这样介绍若出现在碑文中那便是对游览者的最大的误导。就像有些领导汇报工作时，将有自己参加的群体成绩占为己有，让人终觉心里不大舒服。这样的介绍词，先贤泉下有知不知会作何感想？我们无从知道，可为什么我们就不能介绍的清楚一点呢？就像庄子的一句名言：吾生也有涯，而知也无涯。我们给学生说得的时候只说到此，后面的哪一句：有涯随无涯，殆矣！很少提及，我们到底在害怕什么？是不自信，还是另有目的。然而真相永远不会说谎。