欧阳修的散文名篇《醉翁亭记》，穿越历史的时空，其生命力是弥久愈新，赢得后人们时常吟之诵之。今天，我来谈谈我在教读了这篇文章的点滴感受。
　　 文章先从滁州城四面环山着笔，然后写城西南的诸峰，再聚焦于琅琊山。作者这样由面到点或由整体到局部，其实是在层层的铺垫渲染，突出琅琊山是滁州城四面的山中最秀美的一座山。
　　 滁州城四面的山也美，然而这西南诸峰却“林壑尤美”。仅四个字，极其简练概括地写出西南诸峰的秀美。那西南诸峰究竟有多美，作者在这里采用了“留白”的方式，让读者诸君驰骋想象，把这美具体化形象化。而琅琊山，作者也只用了“蔚然而深秀”来形容，也就是说树木苍翠茂盛，幽深秀丽。作者对琅琊山的美具体了些，但也是“犹抱琵琶半遮面”，这就既让读者展开想象的翅膀，用贮藏心中最美丽的词句来形容和描绘琅琊山，起到了言有尽而意无穷的效果，也对读者产生极大的吸引力。
　　 前面的立足点是滁州城，接下来，作者把我们带到琅琊山，直观地、真切地、深入地感受琅琊山的美。
　　 这琅琊山既然能在滁州城四周众多的山峰中一枝独秀，出类拔萃，那它肯定有着卓尔不凡之处。当我们随作者亲近琅琊山时，发现这山上有一座酿泉，泉水正潺潺地从两峰之间倾泻而下。琅琊山的山顶上竟然有泉水，可见这琅琊山真的是“奇山异水”的了。在这酿泉的上面立着一座亭子，这就是醉翁亭了。
　　 行文至此，这醉翁亭才“千呼万唤始出来”。我们不难猜测得到，修这座亭子自然是供人们欣赏琅琊山的“奇山异水”。不过让我们颇感疑惑的是，这座亭子为什么叫“醉翁亭”呢？
　　 待我们往后一看，便释然了。
　　 原来这亭子是山上一个法号叫智仙的和尚修的，而名字是滁州太守用自己的外号来命名的。这太守酒量浅，饮少辄醉，而他又是他们一行人中年龄最长者，所以，他就为自己取外号叫“醉翁”。我们千万不要认为太守的“醉”是沮丧颓废消极悲观，如果这样认为那就错了。其实他的“醉”是很有深意的。我们知道，李太白“斗酒诗百篇”、武松一分酒一分力气，阮籍喝酒，“岂效穷途之哭”。他们这“醉”实质上是起到一种催化剂的作用，是外在的表象。是不是这样的呢？你看看作者是怎么说的吧！
　　 “醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”知道了吧，原来作者这喝酒是为了山水之乐，并且将山水之乐，内化为内心的感悟。这也就是作者超出常人的地方吧！罗丹说过，生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。我认为这双眼睛就是能将生活中的美内化为自己的感悟。这太守就有着这双眼睛。
　　 接下来，作者为我们描绘了琅琊山早晚、四季的景色。作者抓住景物的特征，于简洁凝练中又生动传神，其语言功力真的是达到了“神龙见首不见尾”的境地了。在这时，我们可能要问，既然作者说他是为了山水之乐，那他为何不把这景物刻划得细致入微，纤毫毕现呢？这山水之乐又怎样能得到体现的呢？
　　 我认为作者在欣赏山水时，并非只是着眼于山水本身，而是要从欣赏山水中得出自己的感悟。因而作者在写朝暮之景，四时之景，都着眼于一个“变”字。早晚的变化，四季的轮回，能让人从中感悟到许多人生的哲理和乐趣。曾如苏轼所云：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。”这与佛教所倡导的“悟”有着共同点。
　　 按理说，行文至此就应结尾了，因为已写了山水之乐了。可作者却用了一大段来写滁人游和太守宴。这又有何用意呢？
　　 我们看滁人游。这些滁人，老的小的，年轻的，个个心情愉快，怡然自乐，他们“前者呼，后者应”，而且人很多，“往来而不绝者。”想不到滁人也有闲情逸致，到琅琊山来体会欣赏山水的乐趣。我们透过现象看本质，可知这是因为滁人的生活很富足安康。因为人类只有物质生活得到了满足，他才会去追求精神上的享受。我们自然也会感叹滁州的“政通人和”了，而这一切都应归功于它的太守。
　　 而太守宴，就如同我们现在搞野餐，宴席上杂然而前陈的是“山肴野蔌”，那酒也是用酿泉水酿的酒，所有的东西都是就地取材，可见这太守在生活上与普通老百姓无异，他并没因为自己是太守就搞特权。这真是一个为官清廉，明镜高悬的清官啊！滁州老百姓遇到这样的清官，真是他们的福份呢！
　　 文章写到这里，我们方醒悟到，原来太守乐山乐水，是在乐自己的政绩，乐自己励精图治，让老百姓过上了幸福美满的生活。欧阳修的做法是值得后来为官者借鉴学习的。既然我们有“以天下为己任”的远大抱负，那我们在任地方官时，就应该把这远大抱负在自己管辖的范围内施行，让当地的老百姓过上和和美美的生活。这样，我们也会为自己所做出的政绩而陶醉呢！
　　 最后，作者紧扣一“乐”字，由“禽鸟乐”到“游人乐”再到“太守乐”。作者再一次运用了层层铺垫渲染，把“乐”推向了高潮。也让人对这太守心生崇敬之心。这时，作者点明，这太守就是作者自己。行文至此，戛然而止。余音袅袅，不绝入缕。