导语：
　　 七夕，近些年升格成了中国的情人节，这节日似乎应该很浪漫、也很热烈。其实，在我的记忆中，七夕的浪漫倒是印象不深，这热烈却是刻骨铭心的。因为，每年的七月七，天气都热、都在流着火！
　　 【天河里的轶事】
　　 这七夕是织女与牛郎鹊桥相会的日子，织女牛郎两心相望、苦苦煎熬了三百六十多天了，就天气的这点热度，如何比得了他们久别重逢的浓烈热情！或许天河的鹊桥上压根就不似地上这般流火的光景，否则怎会有“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的感慨？
　　 织女原本就是仙女。那牛郎虽凡，却得益于上仙所赐的那张牛皮，披了牛皮的牛郎也就拥有了通天的法力，地位一路看长，竟是准仙之体了。这么着，鹊桥相会该定格为神仙会。连神仙都孜孜追求的境界，那肯定是无限美妙的了！
　　 这则已入神册的爱情，其境界也的确精典，都几千年了还能这么恋旧如新、激情四溢，而且还岁岁年年孜孜不倦，这绝对是超钻的级别，当真是一曲况世绝唱！眼下那些个辣爆男女也时常曝出一些轰轰烈烈的故事，可这超钻级的情事往他们面前一搁，准得把他们吓哭的！
　　 回头细品，这七夕之会原非织女与牛郎之本意，他们原本是真心要过那种虽平凡，但却能长相厮守的居家小日子的。无奈这仙凡之恋却是犯了天条，上意难违，没被销声匿迹已是万幸，这两地分居实乃不得已之事。估计选这日子让他二人相会，玉帝与王母娘娘表面上是彰示了天恩浩荡，实质上还是要出出心中的恶气，让他二人在这流火的日子里被蒸、被烤、被煎熬。谁让他们目无长尊、破坏规矩！
　　 实际上这七夕之约，是天地的主宰玉帝和王母娘娘在后宫私下里筹谋出来的。
　　 牛郎与织女的情和爱很真挚，似也博得天地人神的同情，若是执意要棒打了这对鸳鸯，太不尽人情，有些说不过去，也有拂众多的神意、仙意，或许还会引起诸神、诸仙的骚动，这可不是弄着玩的。与其得不偿失，倒也不如落个顺水人情，遂了二小的愿。不过二小如此目无领导的这种习气不能滋长，必须刹一刹。来明的不行，太招眼，那样也太没有技术含量。稍作手脚，就能让二小吃不了兜着走。青春美好，也得让他们晓得美好的东西都得交费、得付出相应的代价！得让他们既付出了代价，还得对咱感恩戴德。
　　 于是乎，一个冠冕堂皇的决定出笼了：准予他二人相会！但时间和路线有严格的规定：必须是七月初七，还必须经过天河。
　　 传说，这个有关情和爱的天字号决定宣布完毕，有人见王母娘娘把天蓬元帅叫过去耳语了几句，天蓬谄媚地点着猪脑袋领命而去。此后天河里的一切舰船全部回港封存，说是要例行一年一度的检修，即日起形成惯例，不得有违！从此，天河在七月七这一天就看不到船了。天河对于神仙们当然不是问题，只是苦了要渡河过去会梦中情人的牛郎，他虽有那张牛皮，却限于从地到天的飞跃，还是过不得天河的。喜鹊们虽有心相助搭起了鹊桥，可牛郎肩头上还用担子挑了一对儿女，这深一脚、浅一脚的，不知何时才能到达彼岸！那头的织女看在眼里、痛在心头，泪水涟涟洒滴到水中，天河的水都看涨了。
　　 七夕里，天上的那条天河的确横在夜空上，也能找见织女星与牵牛星，只是太遥远，看不到他们的形象而已。地上的大家只好凭着想象去尽力演绎这段凄美的故事，入情处众人也个个潸然泪下。玉帝与王母娘娘在后宫的那架万象镜内都看到了，他俩四目一对，两张脸上同时挂出了得意的笑容。那确是一组诡笑。
　　 ……
　　 这天河上的故事听着有点神，但这故事每年都会上演，只是大家仅当作故事听着而已。大家都很期羡这段情事，但谁也不愿去实践这样的生活。通常理想与现实有着不小的反差，大家也都更为注重现实。如此唯美的情事，有时浪漫一下可以，着实不敢当真的。
　　 这么看，把七夕定为中国情人节，也是有道理的。
　　 再看那个宋代叫作秦观的书生吵吵什么，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”扯，这真是书生之见！再则，他这也是饱汉子不知饿汉子饥！在他的衙内，如果没有三、五个美色相伴，他岂能写得出这么荒谬的文字？别说分开一年，就是三天，估计他也耐活不过的。
　　 对于这么神的情，更多的人除了点赞，剩下的也只能是带着无比的崇敬，去参观、去膜拜，去到那个塑造了这段情事地方耍热闹、也看热闹。
　　
　　 【没有天河的鹊桥会】
　　 虽说现实生活中唯美的、神一样的情事当不得真，但在这七夕的鹊桥会里万不可造次，因为织女、牛郎已是神了。对于神佛之事，可以不问，绝对不能亵渎。因为冥冥中的事物往往很微妙。
　　 织女、牛郎的传说很久远，有说周代就有，也有的说起源于西汉。《诗经》中有织女、牵牛的记载；汉代乐府诗中也有相关的诗句；东汉史学家班固在《西京赋》里记载得更是直观，“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”也就是说，天上的天河在地上所对应的就是这个古昆明池了，昆明池实际就是“天河”。虽现时“天河”已消失得无影无踪，但织女与牛郎的化身还在，石婆庙与石爷庙既是神证、也是人证。
　　 石婆庙里的石婆像与隔古昆明池相望的石爷（牛郎）像，是诞生在汉武帝时代的。那两尊“爷像”与汉武帝的茂陵所藏石刻相比，完全是一样的艺术技法，一种追求自然奔放的风格：朴素、粗犷、传神。这也寓示了那个时代的人文精神 — 开拓进取的精神。
　　 自汉武帝开凿了这作为海军基地的昆明池，同时也把这段浪漫的神话置入到了昆明池。汉武帝虽尚武，但却并非一味生冷，“金屋藏娇”的典故还是他儿时创造出来的！这个有着雄才大略、武功卓著的天之骄子，不光只有铁血，还有着不同凡响的浪漫。“马踏匈奴”的石刻竖立在茂陵，牛郎、织女座落在昆明池畔，这就是这位绝代帝王的缩影：铁血柔情！
　　 大汉朝号称天朝，汉武帝号称天子，昆明池出自天子之手、且浩淼接天，因此昆明池就被御指为“天河”了。安置织女在天河之东，牛郎在天河之西。从此，这个有着唯美色彩的爱情故事，也就被钦定是从这里开始的了。
　　 这世界也许是资源太紧缺，一切都要去争。明明织女、牛郎的故事已有了根源，可这社会上还总是发生节外生枝的事。织女、牛郎，河南人说是河南鲁山人，山西人说是山西和顺人，山东人又说是山东沂源人。林林总总，争论不休。有趣的是“中国民协”同时命名鲁山和和顺都是发源地。这似乎也行，织女总得有两个家，一个娘家，一个婆家。只可惜在地理位置上却有些出入，圆不了故事中河东的织女嫁给河西的牛郎之说。到底有些荒唐。
　　 荒唐就让它荒唐去吧，这世上荒唐之事已多的大家都懒得搭理了。现今这个社会往往各怀心事，也各行其事。就这七夕，你过你的七夕，我搭我的鹊桥，你高兴、我快乐，井水不犯河水，各自演绎着各自的故事。
　　 那个在七夕里演绎唯美情事、令众人纷纷然趋之若鹜、且崇拜得要五体投地的地方，远的、别处的且先放下不说，就说近在眼前的吧，那地方就是“织女寺”。
　　 “织女寺”，其实就是古昆明池岸边的那座小庙，本地人俗称“石婆庙”。不过，这石婆庙看似不大，名气和影响可不小，据说石婆还是长安城的神呢！
　　 这个长安城的神驻驾的地方，位于长安城西南、沣水东边、阿房宫之南、古昆明池的北岸。石婆庙里敬奉着的神就是石婆、也就是织女。记得信众们来这庙里纳头奉拜的是石婆，但许愿祷告时口里却喊着“爷”，并不喊“婆”。当初自己认为是那些敬神者、特别是那些老太太们无知无识的缘故。可等自己长大了一些、更兼洞察和融通了一些世事后，方知自己当初那见识何其武断和浅薄。
　　 原来，成就了一番事业的女性，其地位和身份往往却会脱离了女性的世界，跃身加入到有着男权色彩的男人社会。似乎女性只有这样的华丽转身，才足以彰显其卓越的成就和崇高的地位。比如国母宋庆龄，被称作先生；冰心老人，被称作先生；当今那个老太太杨绛，也是被称作先生的。似乎神仙世界里的运作模式也与人世间相仿，或许因为从下界的人到上界的神仙，实现了一个质的飞跃，是高高在上的另一个层次。到了那个层次，无论男女，都称作“爷”的！
　　 反正石婆是被称作“爷”的。同理，石婆的神像也就被称作“爷像”了。
　　 这石婆与别的寺庙里所奉之神最大的不同的是：那些神的像大多是泥塑的，即使许多的像有金身，那金身却也不大实在，空的多。石婆之像却是实实在在的石头的。据说她是实心实意地佑护着这一方生灵，救苦救难，有求必应。石婆这名字虽很俗，但大家却以为这更亲切些。记得本地人把家中德高望重、慈祥可亲的奶奶唤作“婆”的。
　　 石婆庙每年有两次庙会，正月十七一次，七月七一次。据说正月十七是织女、牛郎大婚的日子，七月七则是织女、牛郎的鹊桥会。似乎这七夕庙会比正月十七的庙会更有人气、更热闹些。这也许是因为“新婚不如小别”的缘故。
　　 七夕的庙会一般从初六开始，到初七傍晚结束。这是石婆庙最热闹的日子。但见庙里庙外、庙前庙后，香烟缭绕、人山人海。在这人山人海中，有香客，也有居士，更多的是观众。这观众之中，自然也少不了我们这帮孩子的。
　　 香客和居士大多来自四面八方，似乎以女性为主，这女性中老太太居多。青年男女也有前来上香的，但大多数只是来看热闹。
　　 到正殿的佛前敬拜得排队，因为人实在太多了，一时半会难得近前。就有许多人只是先在正殿给石婆磕个头，还有的在殿下远远作揖，然后就在殿前的院子里设香坛祷告、祈愿、敬拜。等殿内人松泛了，他们再瞅空子到跟前细细跟石婆攒谈、倾诉一番。
　　 正殿不大，四壁绘了图案，那图案讲述的是织女、牛郎的情事。正中有座小阁，有似传统的闺房，这闺房里正襟危坐着的就是石婆了。节日里的石婆是披红挂彩、容光焕发的，虽是素面朝天，但似乎能察得出灰青色面下的和蔼与慈详。
　　 这时，但见老太太小心谨慎地拿出供品，恭恭敬敬地摆到香案上，点上蜡，进上香。再退后几步，弹弹灰尘，理理发髻，净心向佛，郑重其事。先是舞舞蹈蹈地作揖，接着口中念念有词地祷告，最后还要虔诚地磕头，磕头往往还要五体投地。
　　 老太太们是从四面八方赶过来，有的还是从几十里乃至上百里之外步行而来的。她们风餐露宿、风尘仆仆、不辞辛劳地赶过来为看热闹？不是。她们有自己的精神世界，而且似要把自己的这一切都寄托在石婆这里，前缘、今生、来世。她们深信着慈爱、善良、万能的石婆足以寄托住她们这一切的。
　　 她们来石婆庙也不光只为寄托，还要祈求的。所祈之事，有的是为了自己，有的是为了家人 。有求神佛保祐的、有求攘灾除病的，也有祈福求子的。在她们心中，石婆是万能的，而且还是本土的神，不但会有求必应，还能包医百病呢。
　　 据说，你身体上那个地方有病，你伸手先摸一下石婆相应的部位，再回手摸着自己的病处，只要你心诚，会马上手到病除的。因此上，石婆的神像上十分润泽光滑，这都是人们手上所带温热和汗渍反复摩挲的结果。人们都说十分灵验的，只是过去我从未试过。
　　 还说石婆曾挽救过长安城的命运。传言当时这地方有一处恶泉，发狂时搅得天昏地暗，涌出了巨大的洪水，眼看洪水就把长安城淹没了，是石婆舍身堵住了那泉眼。随后，云散日出，水也慢慢退去，长安城的众苍生得救了。
　　 但文革后期碑林博物馆要把石婆迁往碑林，当时差一干犯人，拆毁了老庙、吊走了石婆神像。好像没有出现传说要打雷闪电、地上蛇蝎纵横的凶险场面。神像底下也没见到泉眼，更没涌出洪水。这让人百思不得其解。
　　 现在的石婆庙是本乡民众和士绅，经多方努力又请回了石婆后重建起来的。新庙比老庙气魄，香火似乎也更盛了些，庙会也一年比一年热闹。至于庙会上那些通俗的搞卖的、搞卖的，杂耍的、唱戏的，等等等等，谁都见过，就不必赘言了，实际上它们只是想搭了这七夕的便车，借这方宝地赚几个铜钱而已。
　　 七夕，这称呼似乎与除夕相近，除夕夜是大年的前夜，七夕夜就应是七月初七的前夜。奇妙的是，除夕要守夜，而七夕也要守夜的。只是这七夕夜自有其自己的特色。这特色就是布道、听道。
　　 布道者往往是尼姑、道姑，或者是修行的居士。其所布内容估计也是一些经典的佛经。这布道也可称作念经，往往跟读书、讲故事差不多。这七夕夜所讲的内容大概是与织女牛郎的故事有关的。有一点很肯定，这里边都是劝人为善的。
　　 讲经的讲得很动情，听讲的听得很投入。讲经也叫念经，是唱着的，但那调子很单调，有些道情艺术的味道，弦律不大优美，甚至有些难听。但那些信众们却很入迷、也很投入。这不大优美的腔调是否会持续到太阳又从东边升起来？不知道。因为我早就回家睡觉去了。
　　 过去只知七夕热闹，那么多人听着那么难听的念经声，还那么津津有味，很滑稽！现在回想起来觉得就不滑稽了。因为这是七夕，是织女、牛郎相会的日子，这日子对于他二人来说是多么的来之不易、是多么的珍贵！他们一定有无限的恩爱、有说不完的悄悄话。