小序：
　　 古人有“秉烛夜游”、“促膝谈心”；更有“却话巴山夜雨时”、“夜半无人私语时”的精神生活状态。本随笔交流是在无拘无束的环境中，针对的都是很虚的文化思想之间的某些认识。之所以命名为“两地书”，是因为，彼此之间对话坦诚无缝，你来我往，自得其乐。从本质上讲，所有的文本随笔都是一个灵魂和另外一个灵魂的对话，而这两个不同的灵魂可能是两个不同的人，也可能的一个人的不同的阶段；换句话说，心灵的净化升华就这样修炼出来的。
　　 三峡刘星：
　　 ……对，越是简单越是深奥，就像黑白照片，中国水墨画，就像河图图案，当然，这些是静止的画面，需要我们在静中诞生动感，在平面感受立体，在无声中聆听有声。
　　 而围棋的黑白演绎之道，更升华为一种生活，一种智慧，一种禅道，一种足以囊括人类终极的思维的智慧。而围棋之所以被最智慧的中国人掌握，并且被演绎成最深邃的理论，其中的内涵确实值得我们关注。
　　 可笑的是西方思维的线性式和推理演绎的思维模式对此就是不明白，所以，他们理解的棋艺和东方的棋艺是本质的区别，而且，他们无论如何也没有想到，这种最特殊的游戏，正是人类思维发展的极限。终点。
　　 在西方最早接触围棋的多半是理科生，比如数学家，物理学家之类的西方人，而唯独人文学者，哲学家，心灵学者，政治军事家对此游戏思维产生的最深远的价值和意义毫不知情，这不能不说是“可笑”的遗憾，也许，通过围棋我们可以清晰的发现，西方对中国的理解是那样的不解，无知，反过来，我们可以轻松的应对西式的所有文化和哲学，思维，科学。围棋是地球人和外星人交流的唯一的游戏，也是解开思维方式的最捷径的方式，更是我们人类全面认识世界的道，此乃真棋道。中国文化中，将棋道在一千五百年前就归纳入政治、军事、哲学、科学的范畴。
　　 雪落清桐：
　　 围棋是中国道家思想最典型的一个符号。尽管儒和禅也也以各自的方式，对之加以阐释和利用，但就其本质来说，仍然最接近道家
　　 即使是我这外行，对围棋也不敢小觑。因为它实在包含了所谓“天人合一”之“大道”的全部意义，而且是具有活跃本体生命的，相对晦涩过时的《河图》、《洛书》更易理解和掌握。
　　 其内容里面，既包括了老庄哲学核心那种“物极必反”互化相生的意识、乾坤与阴阳（这方面大约与玄学也有关联）、古代的用兵之道，也有对于“棋品”、“境界”的追求。而这类与“修身养性”密切相关的元素，正是被儒家和禅宗历代所推崇的。
　　 个人以为，如果按境界高低划分，那么“儒释道”中的“道”应该排在首位。儒家毕竟为统治需要服务，总得自圆其说，故有些促狭而且好辩。这一点，从荀子和孟子“本善本恶”的矛盾中即可看出。
　　 其实人性的善与恶，正如棋盘上的黑子和白子，原是共存并能互化的。道家哲学相对完善许多，这根本不算问题，更无辩论的必要。
　　 而中国的禅宗，毕竟是舶来思想，总有那么点不伦不类的味道，与其本源差别很大。里面不可避免地融合了本土的道家思想，尽管他们并不承认。
　　 我之所以把“道”摆在“儒”和“释”的前面，原因如上。之所以喜欢围棋之道，正因为它体现了道家精髓。
　　 三峡刘星：
　　 围棋是什么，儒释道都多借用围棋说事，彼此借用的关系，也彼此证明的含义。
　　 按照游戏原则，是先有游戏的行为呢，还是先有游戏的规则呢？也许这才是本质。所以相对而言，围棋和各种思想的诞生有关联，更直观注释了各种哲学思想。
　　 因此，从源头来说，围棋近乎道，源于道，助力道的发展，或者彼此互相促进发展
　　 至于儒学，禅宗思想等都明显完形成围棋的游戏；所以，这些思想，不可避免的借用围棋的力量来辅助这些思想的形成壮大。
　　 比如，最典型的例子，恐怕就是儒家对围棋的又爱又恨的关系，相当于情人的关系，爱得暧昧，爱得自相矛盾一样。
　　 雪落清桐：
　　 最近很忙，所以很少上线。期间只抽空发了篇博文——言情为发端——实则讨论“有限”的哲学问题，属于“非常道”范畴，虚静无为思想的味道较浓
　　 我在排队等待间隙，用手机看了你新写的两篇博文。也许，你最近似乎严谨了不少，见地与文采并重，艺术涵养也大有提高，祝贺了！而37度的答复也很智慧。在女性博友中，她是我颇欣赏的一个，很是理性大气，相信对你的创作也大有裨益。
　　 这几天一直在温习《道德经》的内容，体会颇深，以后慢慢与你分享。祝一切安好！
　　 还有，顺便给你推荐一个博友“xxxx”。古诗词唯美意境，他拿捏得很到位，个人认为也较有特色。你可看看。不过，xx的文特色归特色，仍然是风花雪月儿女情长的套路，估计与年龄有关吧。目前我最喜欢的写手，都在35岁以上，逾越了言情的阶段。散文若非上升到哲学层面，不足以驾驭更多主题。
　　 三峡刘星：
　　 好，我看看。本周之后，就解放了，本周最后收尾工作，我是教导主任需要弄许多事务性工作
　　 看了那个博主，先关注一下，文笔不错，不过内容材料虚空——情感无具体对象，情节无典型艺术个性，，虚幻的寄托让文笔漂浮起来。具体的文本构架和模式，缺少创新，那样的文本还是少写为好，相对而言，我更喜欢文本有创意的，材料有新意的，情感有所指，精神有彼岸的。你以为呢？
　　 至于女性博主的问题，主要的材料的广度问题，深度问题，言语的个性问题拘泥在小我的女流博主，即使漂亮的模样，漂亮的文笔，漂亮的情绪，都不会成为优秀的博主，至少是散文博主。在我的眼中，创新和个性气质，永远是第一位的。
　　 雪落清桐：
　　 才知道你居然是教导主任，平日聊天诙谐惯了，想象你满脸严肃的样子就想笑。不过，那些学生有这么开明博学的老师，显然是幸事。
　　 上次说到文本话题，私下客观地讲：以xx为例这一类，属于典型的绮靡风格，说到底就是空泛的形式美，但脂粉气太重导致格调不会太高，思想深度亦不足。此种绮靡风，前朝的人已经明确反对过。其实他文字天赋还是有的，语感、形式和词汇量都不错，但今后有无发展，只看境界提高与否，观念能否彻底转变。如果不能撇去浮华，始终只是停留在这一层面，则无前景可言。
　　 客观而言，这些人的问题都不在天资和技巧上，而是思维不够清晰透彻，并且缺乏深厚文化沉淀和哲学支撑。这不是短期内可以解决的，改变观念比提高技艺要难得多，读书积累也需要大量时间。
　　 我与你一样，不太喜欢从情绪出发的文字，只希望能够冷静陈述观点。个人以为写作如修行，要想写出难以模仿的散文，先得有个难以模仿的内心体系，至少需要一种以上的信仰或哲学支持。题材虽可多变，但必须具有思想上的连贯性，否则便如无梁之屋、空心之木。
　　 包括对你文字的欣赏，并不是因为言辞绚丽斐然，而且我也并不懂围棋。但在你文中看到了一个独立宇宙般可观的思想体系，有哲理光辉，也有长江水的磅礴气魄，所以才深深赞赏并引为知交。我想这种气质，亦是作为一个文章高手的首要前提，即使女性作者，在观念中也要有意识地独立修行，才不致被情绪和表象所拘束。
　　 今日重读《道德经》，其中的内容，用于围棋再合适不过，特抄录片段分享之——
　　 “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。”
　　 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”