一、
　　 嵩山，中华文化的圣山，独享五岳之中、万山之祖的尊崇，又被称为天地之中，国之起源。
　　 嵩山，就是这样一个响亮的名字，不需要任何的附丽，任何附加的修饰词都会显得冗余。
　　 嵩山的历史由来已久。“天地始融结，此山已高极。”据相关的文献记载：嵩山最初名为“外方”。（《书?禹贡》：“熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。”孔颖达疏：“嵩高，山在颖川嵩高县，古文以为外方山。”而夏商时称“崇高”。“崇”字拆分即为山中之宗。西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”。后来又称为“嵩高”。据东汉班固的《白虎通》载：“中央之岳，加嵩高宗者何？中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”《史记》中记载：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。五代以后称“中岳嵩山”。唐武则天（公元695年）封禅嵩山时，改中岳为神岳。自北宋以下，俱称中岳嵩山。
　　 嵩山内敛中透着风骨，淡然中显着尊崇。亿万年的沧海桑田缔造了嵩山的美妙胜景，五千年的悠久历史积淀了嵩山的厚重文化。
　　 嵩山，犹如一部卷帙繁浩的宏篇巨著，令人百读不厌。嵩山的一天一地，一佛一道，一文一武，一草一木，一石一水，都足以让人去细细品味，慢慢咀嚼。
　　
　　 二、
　　 对于嵩山，我一直在仰视。嵩山太过于玄奥和高大了，我不知道该用怎样的方式才能更贴切的表述内心的感觉，在诚惶诚恐中一次次走近嵩山，一次次地观看有关嵩山的文字、书画和影像，一次次地回味，一次次地揣摩。
　　 我曾经许多次登上嵩山，虽然没有走遍嵩山七十二峰，但峻极峰、天都峰、香炉峰、连天峰、黄盖峰等等都留下我的足迹。我享受登山的过程，那是不断战胜自我的过程，也是不断挑战个人极限的过程。
　　 少年时第一次登上峻极峰，那是学校教师带领大家一起野游。也许那时“少年壮志当凌云”，渴望“会当凌绝顶，一览众山小”，但几十年前的记忆，早已没有太多的细节可供回忆。后来，又去过一两次，陪朋友纯粹的休闲或者锻炼，同样没有留下什么深刻的印象。而记忆最深的一次却是去年初春，在一个年轻同伴的带领下，我们从嵩阴出发，沿一条偏僻小径穿越嵩山。早就听说那是一条极艰难的线路，但对于从小就在山里长大的我来说，一开始还不是太在意，并且还有相当的自信。
　　 远望“嵩山如卧”，一道道山峰连绵不断，逶迤的山势隐隐约约勾勒出一尊横亘于天地间的卧佛。走到山下，只见座座山峰直插云霄，在三月和煦的阳光下，高耸的岩石熠熠生辉。一条若隐若现的小径如草蛇一般，在草甸中向上蜿蜒，伸展。山坡上长着不算高大的松林，厚厚的松针铺满了山坡。
　　 在最初的兴奋过后，很快就疲惫不已。咬牙坚持，一步一步踏实地行进。山风分外清爽，偶尔还可以看到岩石下的残雪，向阳的山坳处青青的萌芽，和摇曳的不知名的小花。顺着山势，旋转回环，在曲折的羊肠小道上，在陡峭的绝壁中，我们沿着不足两尺的小径，手脚并用，朝着顶峰行进。
　　 一次次上山，下山，山陡，路窄，气力似乎要耗尽了。经过三个多小时的艰辛，我们终于来到了太室山的最高处。放眼望去，群山叠嶂，绵延不绝，心胸豁然开朗。黄河如带，洛阳、开封、郑州笼罩在云雾缥缈之中。
　　 站在峻极峰上，没有君临天下的气势和豪迈。倚石俯瞰，脚下峰壑开绽，凌嶒参差，却真的是“一览众山小”。连绵群峰间云岚飘忽不定，美不胜收，正如诗中所说：
　　 三十六峰如髻鬟，行人来往舒心颜。
　　 白云蓬蓬忽然合，都在虚无缥缈间。
　　 置身苍茫天地间，只感觉自己极渺小。躺在草甸上，不过如一粒草芥。松涛阵阵中，我极虔诚、极劳累的把自己的的生命与这山山水水联系在了一起。
　　 下山的路似乎更难走。膝关节隐隐作疼，只能斜着身子沿着台阶一级级向下挪动。下到半山腰，完全是麻木地抬腿，放腿。如残兵败将，连说笑的力气都没有了，默不作声的，磕磕碰碰中总算走到了嵩阳书院。
　　 这一次登山，给我烙下了极其深刻的印象，心中想着这样的经历绝不会有第二次了。
　　 我不知道未来嵩山的开发，会不会有一条直通峻极峰的索道，那样可以使很多像我这样的人免受劳顿之困。但毫无疑问，到了那时，再不会有这样深刻的体验和感悟了。
　　 登山，也许最有滋味的就是像徐霞客那样苦旅，但我知道，现代社会再也走不出徐霞客式的游人了。
　　
　　 三、
　　 峻极峰是太室山的最高峰，这里似乎一直承纳着嵩山的荣耀。历代帝王的封禅祭天活动常常在这里举行，这里又称“御碑峰”，缘于清高宗乾隆游嵩山时，曾在此赋诗立碑。
　　 其实，少室山的连天峰才是嵩山的最高峰。少室山陡峭峻拔，三十六峰如旌旗环围，似剑戟罗列，但主峰连天峰顶却宽平如寨，分有上下两层，有四天门之险。这里又叫“御寨山”，据《河南府志》载，金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山顶屯兵。
　　 连天峰，听其名就知其峰势独高，望之若与天接，有诗这样描绘：
　　 天连嵩岭岭连天，晓抹青云晚带烟。
　　 且说匡庐高万丈，与天连也未相连。
　　 但因山势险峻，所以人迹罕至。“无限风光在险峰”，而嵩山的石奇，水秀，云诡，树美，在这里表现得似乎更为突出。
　　 如今，在不断的旅游开发过程中，嵩山的许多景区早已修筑了便宜的登山步道，三皇寨景区还开通了观光索道，游客们不需要经过太艰难的跋涉就可以观赏嵩山的自然风貌。但这样得来的感悟和体会，总不会那么深刻。所以，才会有许多“驴友”独辟蹊径，寻觅樵路古道或沿狼踪兔迹，寻幽探险。每一年总要有失踪坠崖的噩耗或被困绝境的消息，但还是有人乐此不疲。
　　
　　 四、
　　 嵩山同其它名山一样，既是一座自然名山，又是一座文化圣山。作为自然意义的名山，我可以登上它的峰巅，探寻它的奇幽秀险。而作为文化意义上的圣山，我却只能仰慕它的博大精深。
　　 这里到处流传的创世神话，如女娲造人，女娲补天，后羿射日，夸父逐日、大禹治水等等，可以把中华民族的历史和文化追溯得更早更远更深更广。
　　 中国多彩多姿的传统文化在此交融荟萃，除中国传统的古文化以及儒家文化、道教文化在这里蓬勃发展外，已经中国化的、成为中国传统文化一部分的佛教文化也在这里大放异彩。
　　 “上有七十二峰，下有七十二寺”。而大大小小的道观、庙宇等更是星罗棋布。少林寺、中岳庙、嵩阳书院，自然是佛、道、儒三教文化的标志性代表，他们在冲突与厮杀中渐渐走上和谐。
　　 嵩山可以证明，中国文化是兼收并蓄、吐故纳新的和谐文化。只有这种博大的胸怀，才会兼收并蓄，“才分天地人总属一理，教有儒释道终归同途”。
　　 无处不神，无物不怪。随处可见的庙宇祭坛，不仅是乡间的名胜，也是那里的标志性建筑。翻过一道岭，走过一道洼，走不了多远就有一座。有青石板砌成的，几块青石嵌在一起，构成一座小屋，里边供奉一尊神位，一座香炉，几把香烛，一团黄裱纸屑。也有房屋结构的，青砖青瓦，雕梁画栋。还有石洞结构的，浑然天成。鸟儿在旁边的树上筑窝，整日绕着树冠叽叽喳喳，与庙的静谧肃穆相得益彰。这便是乡间的名胜，也是山野的标志性建筑。
　　 行走在嵩山大地，脚踢秦砖汉瓦；攀援在崇山峻岭之间，倾听唐风宋韵。在这块土地上，我们每走一步都能感受到传统文化在这里的积淀。同全国各地的名山一样，历代的帝王将相，文人学士，高僧名道，拳豪义侠都常到嵩山活动，留下了众多的文物古迹。那些陈年往事，或喜或悲，都会让我们感动。
　　
　　 五、
　　 虽然这里也有破旧立新的壮举，但历史的辉煌依然被记忆在这些空间里。幸运的是，这里没有像其他地方那样，只留下口头上的五千年历史。毕竟，这里为我们保存了大量富有精神和文化价值的历史遗存、名人故居和历史名胜，如周公测景台、登封观星台、嵩岳寺塔、太室阙、中岳庙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺、塔林、初祖庵等优秀的历史建筑，历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝，见证与记忆着这个地区以及我们整个中华民族的历史兴衰。
　　 《史记?封禅书》载曰：“昔日代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”嵩山东毗五代京都汴梁，西邻十三朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。中原腹地矗立了这样鼎立的嵩山，真是中华民族的大安慰。
　　 2010年登封“天地之中”历史建筑群列入世界遗产名录，使嵩山以另一种方式呈现在人们面前，地位似乎也并不低。也许，嵩山又走上了一段新的征程，他能在科学的开发与保护中，永远为我们呈现一处功利与喧嚣之外的文化圣坛和精神祭坛。
　　 细雨濛濛中，嵩山依然表现出沉静、深邃的大气质，仿佛这喧嚣、浮躁的世界与他无关。他的肃穆让我再一次虔诚地低下头。