在2008年四川汶川大地震，在都江堰江头的秦堰楼被震倒了，旁边的堰功堂也倒了。不禁有些惋惜。好在现在又在重建。因为那是在展示着一种历史，在揭示着一个真理。于是我的记忆穿过时空，又徜徉在那些殿堂之间……
　　 （一）堰功堂
　　 在秦堰楼下，在二王庙边的堰功堂里，我看到一溜儿排列数十古代名人雕像，均以圆雕手法镌刻，显得古朴生动。旁边都有简单的介绍，原来他们都是都江堰功臣。
　　 创建都江堰的伟绩丰功当属李冰，但要永远保持都江堰的水道畅通也确非一件易事。历史上连降暴雨，发生特大洪灾，决堤泛滥，淹没农田，白浪滔天，沃野平原汪洋一片的事常有发生。因此，历代有见识的人都把维修都江堰作为当时的一件关系民生的大事。在这漫长的历史长河中，汉文帝时蜀郡守文翁，三国时蜀国丞相诸葛亮，唐贞观年间孟州长史高俭，武则天时彭州长史刘易从，唐玄宗时章仇兼琼，唐末四川节度使高骈，宋代刘熙古、赵不白，元朝的李秉彝、吉当普，明代的卢立羽、施千祥，清朝的王来通、强望泰、丁宝祯，民国时期的张沅……都为都江堰修固完善作出了巨大的努力。
　　 如今他们的雕像在这里供我们瞻仰。他们成为都江堰的有功之臣而载入史册名垂千古。历史就是这样，凡是做过有益于人民之事的人，人民不会忘记，历史不会忘记。
　　 我无意间竟揣想他们当时的心态，对于名垂史册，他们是“有心栽花”还是“无意插柳”？
　　 迢迢流水自碧澄，悠悠青史在真诚。“无意插柳柳成行，有心栽花花不开”，这一句朴实的诗句有时竟是一种生存形态的预言，生活总是有着它独特的规律，别样的情态，从而给人以直道的正气。
　　 冯玉祥有《离堆公园》诗曰：“李冰不过一太守，治水跟着大禹走。不作大官做大事，芳名千古永不朽。”
　　 的确，李冰的功绩，可以说是“泽被千秋”，万古不朽，其科学价值和巨大的经济效益，在人类史上至今仍是屈指可数的。“凿离堆，导绵洛，通栈道，平涃岩。广开稻田，初穿盐井，更二江纵贯，七桥蔚联。典册溢功勋，唯余碧血丹心，何止三都成陆海。访彭阙，立神祠，刻石犀，斗蛟孽。谨委王缀，善任杨磨，看百族和融，千里底定。稗官崇父子，无论玄谈青史，齐传万世仰宗师”。李冰纪念馆的这一楹联道出了一个道理，不管历史怎样记载，只有碧血丹心，才会造就伟大的业绩，流传永存的景仰。
　　 揣度当初的李冰，他没有想到要千古不朽，流芳永存，也许他只想到面对现实，只有以治水来解决百姓的倒悬，来取得农耕的丰收。只因为他的民生民本的观念，忧民之忧，乐民之乐的思想，他的碧血丹心，让他少了求大官的欲望，多了做大事的干劲。他没有想到为自己的进官加爵来建造政绩工程，否则他这样大的功绩早就飞黄腾达了，然而他没有。数十年，奔波在蜀地，最后是累死在什邡洛水的治水工地。
　　 而历代的那些功臣们他们也没有为自己功名利禄来开拓新的政绩工程，像有些现代的官员那样，前任搞个“都江堰”，他就来个“岷江坝”，前任搞了“宝瓶口”，他就来个“神瓶口”，工程要比前者大，声势要比前者盛，因为只有这样，显出他政绩显赫，功业超前任，从而使自己平步青云；至于用处么，说是百年大业，远视未来，其在位时颂歌阵阵，可一离了任，那个工程便千口所指，万众唾骂。而历代的那些功臣责无旁贷地继续前任的工作，对都江堰进行进一步的持续的巩固修整完善，依然是都江堰，依然是分水引流，只要水道畅通，只要天府丰收，只要人民安定，他们并没有把自己的名声功业放在这一切的上面。可是，人民还是记住了他们的。真的是无心插柳柳成行啊。而那些一心营造政绩工程的官僚们，又有多少人为人民所记挂、流传、赞赏呢？为人民所记住的倒是没有这样宏大工程的焦裕禄、孔繁森们，不值得思考吗？
　　 我想起藏克家的诗句：“有的人/把名字刻入石头，想‘不朽’；有的人/情愿作野草，等着地下的火烧。把名字刻入石头的/名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方/到处是青春的野草。他活着别人就不能活的人/他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人/群众把他抬举得很高，很高。”这熟悉的诗句所给予我们的启示，我们真的不该再忘记。芳名千古在民心，百姓心中自有称，称得出真伪虚实是非轻重善恶优劣……在民众的眼光中，伪装最终会剥去，还是真诚之心永远明净……
　　 （二）二王庙
　　 从秦堰楼下来，跟着导游层层下转穿过楼底堰功堂，曲曲折折到了二王庙。黑漆漆的墙面给人一种肃穆的感觉，道观模样的殿堂供奉的是李冰和负耒的李二郎，彩绘塑像，造型工巧，刻划入神，形态逼真。冯玉祥将军手书的“二王庙”金字匾额，高悬于门楣之上。
　　 关于二郎这个人物的身份，在历史上颇有争议。从传说情况来看，有三种说法：一说为《西游记》中大战孙悟空的杨二郎(杨戬)。另一说为秦蜀郡太守李冰的次子，因助父治水有功，被尊为神(二郎神)；第三种说法是随李冰治水两位侍郎，合为二郎。宋代很有名的理学家朱熹在《朱子语》中说：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。”《灌县志》说“李二郎史佚其事，名字无证，性喜猎”，都认为确有其人其事的。因此，宋贞宗“御赐李二郎神碑”。这样一来他也就正式成了李冰家族中的一员，成为辅佐其父成就大业的元勋之一，干百年来也受到广大人民的推祟、敬仰和顶礼膜拜。
　　 于是，随着李冰故事的传颂，李二郎的故事也便不断丰富艳丽神奇起来。二郎射虎的故事、二郎变成一头大水牛与牛魔厮斗以清除河道的故事、二郎生擒孽龙用锁链锁系于伏龙观石柱下深潭中以绝水患的故事……就尽出不穷。这里面寄托着人们对消除水患的企盼，对治水业绩的歌颂，对治水英雄的向往……李二郎就这样进了二王庙，成了人们心中的英雄。
　　 然而据考证李冰只有女儿并没有儿子，李二郎只是后人的附会而成，民间传说的舆论的威力可想而知。可是，这样一来，似乎二郎少了名分，人们又对此加以构想附会，或传说二郎是李冰的女婿，因女婿俗也称郎，两个女婿就是二郎了；或说是李冰的两个郎官，以为这种说法可信度较高；也有的认为这二郎是治水的百姓的化身……凡此种种，不一而足。似乎一定要给二郎定义个身份，这也许是中国人的归属心理或是家族归依心理，似乎有了一个名分，一个身世的定论才可排定座次，于是，在考证得实并无“李二郎”其人后，大有把二郎从“二王庙”赶出来的趋势。据说大约在1993年前后，因为考证证实李冰只有女儿并没有儿子，李二郎只是后人的附会而成，于是就发生“二郎”被从这高高的二王庙的神坛上拿出，只祀李冰和其夫妇现象。
　　 “二王”庙实道教道观，作为中国土生土长宗教的道教，自诞生起就掺杂着许多世俗气息，生前为民造福的人死后升格为神，这在道教中颇为常见，神的世界也因此变得平适可亲和富有人情味。例如吕洞宾、李铁拐、汉钟离等“八仙”。在中国道教的演化史上，由人至神的神仙，有多少是历史上实实在在生活过的真实人物啊！那么把二郎赶出二王庙，这是道教的原因，还是其他政治的干预呢？难道无数机智勇敢的治水百姓的化身就不能登“王堂”吗？为何一定如此讲究名分呢？也许这与我们的观念有着很大的关联，我们历史的习惯总是喜欢“痛说革命家史”，总喜欢对人物查上代问下代地寻找“根子红”“出身好”的人物来担当重任；或是一旦有人出名，总是先去了解此人背景，某某之子，于是也就……现在，也许在明显处已经没有这样多的讲法，但实际上这种思维的灵魂不会轻易消散的。
　　 好在如今李二郎又重新回到了原来的位子，他依然披着披风，背着耒锄，神采奕奕，给人一种亲近的感觉，而我们已知道了李二郎的情况，却依然对那神像深深的叩拜，对那“李二郎”有着无尽的敬意。因为即使没有真人，可那精神确实真实存在，光焰万丈的。
　　 人民创造历史的同时，也创造着英雄。也许这英雄不是真人真事，但却是人民创造的业绩记录，或是人民创造的理想展示。这样的英雄最得民心，比那些被有人大树特树树起来的所谓英雄更加长命，更有渗透人心的精神力量。“二郎”就是明证，尽管他后来被朝廷赐封，但那只是统治者为了统治不得不这样的啊。在人民心中是“他”那与都江堰共存的不灭功绩，那是人民的骄傲，也是人民的希望之所在啊。