又逢中秋，皓月当头，千般相思，万家团圆。中秋总是给文人墨客太多煽情的理由，无论是在家里，还是漂泊在外，无论是灯火辉煌的城市，还是萤火飘移的乡村，总是家乡明月爱无限，它乡皓月也多情！
　　 中秋节缘由起源于赏月，民间中秋赏月活动起始于魏晋，到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定名为中秋节。宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。最著名诗词莫于过苏东坡《水调歌头》 “明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
　　 中秋赏月，中秋月饼，中华一统。中秋传说，有“嫦娥奔月”之说，有“吴刚伐桂”之说，还有“白兔捣药”之说等等，美丽传说，代代相传。中秋习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往，然而庐陵中秋“烧塔”却赋予一种特殊的传说——“推翻元朝”。
　　 史记，元朝统治中国后，采取各种歧视政策，剥夺人民的许多权利，并采用监控措施，对百姓活动进行监视。元朝统治者把五户人家编成一甲，由元朝政府派一名蒙古贵族当甲长。元朝贵族在各乡村作威作福，勒索百姓钱财。谁家有好东西了，蒙古贵族甲长就上门无条件索取；谁家娶新媳妇了，蒙古贵族甲长就要求睡第一个晚上。就连起个人名，蒙古贵族甲长因为没有文化，就强行老百姓，起名姓什么就某一、某二、某三、某四。这样起名，一个小村庄同名率都极高，朱元璋原名就叫朱重八，就连朱元璋都不能幸免，足见蒙古贵族当甲长的蛮横。对于这点，读者有心翻翻祖谱就能得到印证。元朝末年，连年灾荒，物价上涨，流离失所，人民忍无可忍，奋起反抗。一些爱国志士便并事前密约，于八月十五这一天，在空旷地方用瓦片砌塔，燃烧猛火，作为行动信号，一起行动，推翻甲长。从此，“烧塔”便成为中秋习俗而流传下来了。
　　 另一传说,“烧塔”是为纪念民族英雄文天祥,起源于南宋未年的早禾市（今江西泰和县禾市镇）,文天祥的家乡。文天祥历经艰难险阻，转战福建、江西一带抗元。兵败家乡后，文天祥不屈不绕，在吉州、兴国等地收容残部近万兵力准备再次反攻，于农历八月十五曰中秋节汇合在早禾市的牛吼河边上的一个小山村。中秋节当天，禾市老百姓在牛吼河上用自家门板、茅草架设了一浮桥，供文天祥率军过桥抗元。当天晚上附近老百姓拿出家里所有的米个、饭酱（月饼）；摘下树上所有的柚子、桔子送到文天祥部队。文天祥率全军及老百姓共万人在渡口边上拜月神，祈求早曰收复失地，国家兴旺发达。月圆时村民们在渡口用砖块和瓦片砌成一个高约三米的大塔，并搬出所有的稻草，不停地放进去燃烧，烧得塔身通红，塔火和明月照亮了整个浮桥，到下半夜时分数万抗元将兵全部安全渡过了牛吼河。后来每年中秋夜，老百姓都会在渡口边上砌起了灯塔，把塔烧红，以纪念这位家乡民族英雄。
　　 “烧塔”，部分地方又称之为“烧塔仔”，是南方诸如广东、福建、江西等地农村在过中秋节时开展的一项民俗活动。“烧塔”在庐陵是一项重要中秋风俗，它具有自己独特的文化内涵。无论“烧塔”是起源于元朝末年汉族人民反抗残暴统治者，还是纪念民族英雄文天祥，但举火为号传衍至今已成为“烧塔”民俗，并且更多地表达中秋节是丰收的节日，通过表达收获的喜悦，祝福生活像圣塔火焰一样红红火火。
　　 “烧塔”之前，村民要足足地做好准备，渲染气氛，如过年一样，一天一天地倒数着节日的到来。每年中秋农历八月十三起,各村均会指派人员砌塔，塔高一般1.5米到3米不等，村庄大则塔大。塔底用砖块砌成，从前塔身大多用碎瓦片砌成约占塔高的3/4，现时已全部用砖砌成，且塔顶有金属塔尖和风铃。塔底前后各留一个塔门，塔身中间也各有一门，用于投放燃料和拔出火灰。
　　 瓦塔形状有“圆形塔”、“方形塔”、“多角形塔”等等，且各有其吉祥寓意，如圆形塔寓意为“中秋月圆人也圆”，一般有亲人旅外的人家多砌设圆形塔、方形塔状似田丘，成四方形，寓意四通八达；多角形塔寓意生财多道，生意兴隆。砌塔的工艺也相当讲究，有密封形，开窗形。开窗形的塔身上的“窗”有方形、菱形、梅花形等等，千姿百态，塔的顶端是开放式的，像大烟囱，其大小高低也不一而足，矮的有两米多高，高的有四五米高的，直径从几十厘米到一米多。为了使塔身通风透气和造型美观，大的瓦塔常是两片瓦片合在一起按“品”字形架放。
　　 “烧塔”那天，农历八月十五早晨，农历八月十五这天早晨，村民们家家户户早早起床杀鸡鸭、买猪肉、牛肉、月饼、做米果，准备节日盛宴。“烧塔”活动从下午就开始准备燃烧材料，晚上便点火燃烧，大村庄要连续烧三晚,小村庄至少会烧中秋夜。燃料为稻草及谷壳等，主要由年青人敲着锣鼓到各家收集。待塔被烧得通红透亮时，塔顶的火焰直冲云天，与明月争辉。
　　 “烧塔”有深刻的民俗寓意，老人们说：“烧了塔，来年好养猪，塔烧得越红，猪就养得越大越肥壮。”男人们在奋力“烧塔”，老人和妇女儿童在一旁边摆上柚子、月饼，点好香烛，鸣放鞭炮祭月，村民们撑着宫灯，龙灯耍起来、山歌、小调唱起来，火在不断升温，整座宝塔吐出火舌，红透了半边天，浇上酸酒或米汤，火会更旺。村民们用小调、山歌庆贺丰收，祝福日子红红火火，岁岁平安。
　　 中秋“烧塔”习俗虽然盛名，但显然有片状的区域性，老家虽然也隶属庐陵，却并无这种习俗。早也听说庐陵中秋“烧塔”，移居庐陵以来，却每每中秋时要回老家与亲人团圆，错过了“烧塔”盛事。去年中秋因事在庐陵过节，晚饭后无心赏月，携妻子驱车到市郊观赏“烧塔”。今年已决定在庐陵过节，便早早期待这一天的到来。
　　 现在的“烧塔”燃料已不再用稻草和谷壳，直接用木柴，“烧塔”时由原来只燃放鞭炮也改成鞭炮和焰火齐放，而且以焰火为主。中秋节晚上，我去的是一个城中村，这几年因为房地产发展，高楼鳞次栉比，村民个个腰缠万贯，富得流油。村民们在围起来的建筑空地上，用砖和琉璃瓦砌起一座足有二层楼的高塔，准备了足够多的燃料，人们围绕着塔添燃料，放鞭炮，点焰火，欢欣鼓舞，热闹非凡，村民庆祝丰收，欢庆盛世太平。只见当晚村民用卡车运焰火，一车一车源源不断，不遗余力的燃放，“烧塔”从晚上七点开始，一直到深夜十二点结束，燃放的焰火不计其数，真心感叹村民的富裕，村庄的经济实力雄厚。
　　 塔至燃烧猛烈时，瓦片被烧得通红透亮，塔顶的火焰直冲云天，与明月争辉。只见在这个时候，人们把秕谷，汽油，醋等撒向塔身，塔发出劈啪的响声；火势更大，醋的香味弥漫全城。也就在这个时候，便有大人带着小孩唱上几段，如“‘烧塔’烧得红，养猪养到二百五；‘烧塔’烧得白，养猪养到没尾巴……”
　　 “烧塔”高潮已到深夜十二点，撒向已经烧红了塔身的秕谷、汽油、醋随着火焰冲向天空，此时鞭炮齐鸣，焰火齐放，五彩斑斓，霞光满天，装扮城市，映红天空，照亮城区，蔚为大观，叹为观止。我和妻子显然被现场气氛感染，和村民们一起跳啊，唱啊，嘴里已经改了歌词：“‘烧塔’烧得红，我家出条龙；‘烧塔’烧得白，恭喜发大财……”人们欢欣鼓舞，现场沸腾，我和村民们一起狂欢，我和村民们一起祝福，我和村民一起对未来寄托美好希望。极富审美情趣的“烧塔”民俗，在这里演绎的淋漓尽致。
　　 中秋节，人们追求的多在于亲人团聚，赏月赋诗的精神需要，而庐陵的中秋“烧塔”习俗却彰显着自身独特的文化内涵，它是稻谷节节饱满，家里红红火火，亲朋平平安安的象征，寄托了庐陵人几千年来绵延不绝、底蕴深厚的庐陵文化。人们通过“烧塔”，进一步增强民族的凝聚力，融洽邻里关系，增进人与自然的感情，感受精神母乳给人们带来的内心的充实和满足。
　　 庐陵丰衣足食，英才倍出，是孕育庐陵文化的人文故郡，素有“江南望郡”和“文章节义之邦”的美誉。从唐宋至明清，科举进士2686名、状元16位，流传有“隔河两宰相、五里三状元”的佳话。名人辈出，“唐宋八大家”之一欧阳修、宋代大文豪杨万里、民族英雄文天祥、《永乐大典》主纂解缙引以为豪。所以庐陵人是快乐的，也是幸福的，年复一年，周而复始的“烧塔”民俗，以其精彩纷呈的活动，有效地满足了人们欢乐、喜庆的心理需求，有效地点缀了美好生活。
　　 庐陵人对生活寄托美好祝愿和期盼。烧稻草代表来年稻谷节节饱满，烧竹片以图竹扳平安，同时也寄托了百姓对美好生活的向往和祝福，红红火火，平平安安。
　　 庐陵人是团结友爱的，“烧塔”时，全村人都聚在建塔的空旷的平地上谈论秋收，谈论喜悦。在“烧塔”的过程中，团结合作，齐心协力，族群的自豪感油然而生。族群的认同感不是天然形成的，它使人们想起推翻元朝统治者的爱国志士的团结，凝聚力，因而，在这种文化节庆活动里，不知不觉地提升了庐陵人的价值观念。
　　 “烧塔”是一个具有浓情雅趣的节日活动，美育价值极为丰富，是优秀的非物质文化遗产。和合是“烧塔”的精神文化内核，它渗透着人与人，人与社会，人与自然，人与自身的和谐。在整个“烧塔”过程中，人们淋漓尽致地表现自己的乐观心境，同时又使其与周围人群相互沟通，交流彼此的心理，共同分享物质和精神的快慰。“烧塔”文化渗透了人民反抗元朝残酷暴行的历史内容。为纪念此项历史内容而兴起“烧塔”习俗，反映了人们尊重历史，感念先人功德的浓郁而深沉的历史意识。
　　 传统节日民俗在不断的演变过程中，原有的意义已被新的内容替代。庐陵中秋“烧塔”最核心的文化内涵是祝愿家庭团圆幸福和社会和谐进步。由此可见，中秋“烧塔”随着时代的变迁而被赋予了新的内涵。