同题思考：任人宰割的悲哀之
　　
　　 因有时间，才能收集信息，是否谓之闲？是否能说因为闲奔驰在网络世界的草原之上？聊，一说曰？一说闲人无事说事？是否该有的放矢！不知！
　　 所谓之门外汉，没受过专业、系统学习？有随心所欲、自由自在、一知半解、不懂装懂！与专业、职业，或自居权威者肯定是门外之汉；正如本人虽在全国招飞行员时到过县市，因高龄的爷爷反对，孝顺他老人家的儿子我的爸爸尊重长辈尊重长辈的建议，失去了驾机飞上蓝天的机会；所幸之出生洞庭、成长在洞庭，像洞庭麻雀飞到湖南省城居住；曾有和雄心勃勃，野心不小，不知天高地厚的青年一起闯五四运动发源地文化都城，自知虽穿过朋友的四口袋军装、志愿军抗美援朝的直条棉衣，拿枪打过子弹，公安朋友让我欣赏过手枪，没有到部队受过训练，不得不泪送青年独行。有道是麻雀虽小，肝胆俱全。虽学蜜蜂恋花，那是男人爱美？虽学鸟用青春和智慧借双翅飞在空中，能见绿色大地、能见蓝天白云，只能说对阳春白雪、高雅之堂的诗与歌略知一二？
　　
　　 言归正传。对于用语言文体、写作文体、表现文体的诗与歌，门外汉看过郭沫若的《女神》，但丁后《神曲》，郭小川的《将军三部曲》，歌德的《浮士德》，贺敬之的《回延安》，普希金的《叶甫盖尼·奥湟金》，徐志摩的情诗，……
　　 从翻阅到细看，无非是叙事或是抒情；也有以景画词曲短诗、组诗；古代诗一般以律绝诗、词牌句，有字的平仄、字数、字韵、对仗、格式、上下阕等；那时虽没有标点符号，与其他文区别之。
　　 从诗与歌的发展，或从中国的汉文字发展，字的形客观存在舞的动作，字的音客观存在曲的韵声，字组成的词、句、成语、字行客观存在集体舞和中国民乐器的交响乐；随着对字、字形、字音、字义等不断创新的丰富，也有人们对社会生活的全面又深入的认识，口语、文字语、民间俚语、地方的方言等，在发展中创造了唐诗宋词元曲明清小说等文体。作为诗与歌的男女，也就随着历代红娘媒人让诗与歌促成夫妻组成家庭，便不分诗与歌的单独而习惯以家庭户来称呼诗歌。
　　
　　 对于诗歌，虽有时偶尔翻阅，也平常练练笔，很少考虑律绝词的限制，仅仅在诗歌中寻找舞蹈、音曲、画的颜色、乐的组合之感觉？
　　
　　 闲聊诗，在乎内容？外表像美女的装饰？只能观赏一时之艳？而内容随着时间和群体关注的沉绽，像江河或海底的珍珠那样，或像战时的金子或和平时的文物那样，闪光发亮的价值随着有缘人的宣传广告成为经典，像中国儒家的《四书五经》那样；从社会发展和适应现实生活，痴迷经典的人，很难有所发展和创新？典型案例有对《红楼梦》的作者、内容中的人物、事件中的考证、索隐之类，仅对学术和理论有价值；个人一贯对任何经典可参考、比较、借鉴；因个人的原则是：阅经典、练笔之文、览他人之品，只能限在明理、身临共境、身在其外。所以，对诗歌之爱，像男女在乎感情，不看重华丽的外表？
　　
　　 有幸湖南又是洞庭老乡记忆，浮夸比较成熟，诚邀参加互动。借机会亮出风采！是否能一笑？属门外汉之语，知中国传统：礼尚往来。何况老乡盛情！借此献丑，一派胡言。
　　
　　 个人对诗歌因时间收集信息，没有入诗之屋内，更没有老乡浮夸之比较成熟。就一时之诗兴，闲聊几句，不知能是否？权当门外汉说门外汉，或对牛弹琴。
　　 用青蜓点水，用坐过山车，还能勉强；忧国忧民的屈原借诗文体留下《天问》，内容之广，可思！杜甫的三吏三别，虽是诗，有戏剧的成份，尤其是人物之间的对话；因对当时社会民众生活之深刻，没有开发？曾自问：汉关卿能写《窦娥冤》，为什么不把杜甫的三吏三别改成民众之盼的戏剧呢？徐悲鸿能绘《田横五百士》、《愚公移山》、《奔马图》，为什么没有借油画和中国画之笔之颜色绘民众祈盼和平生活呢？可想杜甫之人？杜甫诗之经典无法改编？李白多才多艺，曾浪迹天涯，曾是皇宫御用诗人；他的浪漫诗情，正如他的婚姻也迷倒当时不少美人；曾用三人行必有我师系列之多才多艺为题，写李白、徐悲鸿、郭沫若三人的才艺、婚姻自勉自励；陆游对表妹也是前妻的情恋诗词，晚年的《示儿》令人思考！李清照女词人，为什么不是女诗人？是她痴迷词曲、词调、词牌？从诗的大类，或诗歌文体，词是否属诗歌？她曾寄《醉花阴》给在外做官的丈夫；失夫之痛，写了《夏日绝句》；可想当时女人的胸怀！后因改嫁遭人议，寂寞死在江南。
　　
　　 对于当今诗歌，想借王实甫的《西厢记》说点看法，因《西厢记》有媒人红娘；也有个人之幸运。从媒人红娘，对诗歌外观、个人诗兴，无论是欣赏还是写、编，都要掌握方向和原则，如王季思在《西厢记》后记中写的：王实甫的杂剧《西厢记》，源从唐德宗贞元未年大诗人无稹的传奇小说《莺莺传》，太平天国二年辑入官修的《太平广记》里，经苏轼、秦观等人传播，金章宗时的说唱家董解元根据北宋民间流行的诸宫调编了一本弹词；在董词基础上改编成杂剧。因《西厢记》杂剧流传广，替它校注的人多，刻本也多；现以金圣叹批本为最流行。因金圣叹对元代社会情况和当时戏曲中习用的语言知道不多，加上他不懂任意改动，很多地方失去原意。现版本以暖红室翻刻明末凌蒙初刻本为主，参阅其他校注本；注解主要在文字语言上，疏通说明元人杂剧、话本、散曲。原文含义比较杂，经后人曲解的地方有，在领会上尽可能加以说明。这段弦外之音，无非是对写诗写词写歌，应先了解源和流，也有当时社会情况和民间流行再改编和书写。自然有媒人红娘的传播，从源和流的内容也应以情动人，才有关注和广为流传。不知细心杂剧或诸宫调《西厢记》的写诗写词写歌人，是否对中国的国粹京剧中生、旦、净、末、丑的人物唱腔、人物声乐、人物脸谱、人物服装、人物动作、民乐器的曲乐和组合的表现艺术是否有启示？个人知浅，不愿深入，仅借意境、情境、语境、形境、场境等想象和发挥。
　　
　　 手头有一页面介绍一位当代诗人；文中说：如果你想知道中国这几年发生了什么大事，读读这位诗人的诗就全清楚。确实，哪里有大灾、大难、大事，那里有他的身影。这位诗人有他自己的感悟：诗歌是有力的，在民族遇到苦难和欢乐的时候，我们总能见到诗歌的影子，诗歌成为我们民族的一个情感的管道。有幸加入诗人的行列，来到这片土地，我们的笔就应加入我们民族的呐喊，为前行的民族壮胆。这位诗人对自己诗作总是充满激情：在1998年的抗洪枪险中，他用诗为我们这个民族的生命力讴歌；在2003年非典时期，他的诗贴近现实、关照民生、讴歌民族精神；在2008年南方遭受冰雪灾时，他用诗介入时代、介入社会、是一代人思考的印记；四川发生大地震，他以独特的视角、诗性的感悟、讴歌中国人民在自然灾难面前万众一心、众志成城，表现以人为本、生命至上的信念；他的有关奥运、献礼共和国六十周年的长诗引起社会关注；从屈原的《离骚》开始，政治抒情诗曾一度淡出读者视野，当诗歌题材与社会的现实生活有机结合，借用文体中的语言、写作、表现形式的广角，政治抒情诗重新焕发青春。
　　
　　 有关外国诗，说实在的，仅游览？因阅读需要了解当时社会和历史，也需要熟悉诗人的人生经历，才能略懂；不是会像初看李煜的绝命词《虞美人》一样，从词句有爱国之声，实际是囚徒梦回当皇帝的奢侈生活。但有简介的会阅览，怕只怕像有些出版社，没有前言和序跋，像收藏的《红楼梦》一版本仅只有一百二十回，有版本在书前或书后有反红楼权威的书信和青年原文；所以，游览和阅读是有区别的。
　　
　　 门外汉闲聊诗与歌，是否没有中心论？或没有系统论？或没有相对论？自知！从主观，对初学诗歌和尝试诗歌，包括阅读、欣赏、练笔者有点益，是写者之荣幸！