人们多于阴历八月十五，也就是中秋节的当晚赏月或是谈到赏月的话题。而我却把这样的话题放在过完中秋节之后来说，似乎是时过境迁，不合时宜。甚至是让多人不解。但是，我个人觉得，真正的赏月，并非一定要在八月十五这天晚上不可。真正的赏月，甚至在没有月亮的夜晚也可以做到。就像世上本没有龙存在，人们却可以根据自己的想象，在心中幻化出一个龙的形象一样。我们大可以根据自己对于月的神情风貌，在自己的大脑里幻化一个月亮的形态出来。比如，人们常常把月亮说成是玉兔，玉露，玉盘之类的别称,就是自己根据自己的意愿把月亮进行美化的体现。
　　 人们之所以习惯于八月十五这天晚上赏月，无非是因为这一天是亲人团圆，朋友相聚的佳节良辰而已。在有些人心中，所谓赏月不过是看一眼满月时的轮廓，诵几句和月亮有关的诗词。真正的赏月，是透过月相的变化，从不同的月相中了解月亮的盈缺满亏对人生有什么样的寓意？ 所谓“月相”，指的是月亮在一个月中会有圆缺盈亏的变化。从新月如镰，到月满西楼，再到残月如钩，我们把月亮在一个月中的这种有规律的变化叫着月相。
　　 古人就是在平时的赏月中，通过对月相变化的仔细观察，才发现了可以利用月相变化的规律来计量时间。于是便有了，朔，望，晦，上弦，下弦，这些计量月时的术语。朔，代表一个月的第一天，被称之为，初一；望，代表一个月的月中，被称之为十五；（这也是十五的时候，人们把抬头看月，叫着举头望明月的原因）晦，代表一个月的月终。到了晦日，也就意味着一个月过完了，人们就会感到时光荏苒，心情晦暗。所以就有了韬光养晦的说法。上弦指的是月初的初七，初八两日；下弦则是指月末的二十二，二十三两日。
　　 月相的这种周而复始的变化，有时基本有些暗合人们的情绪变化，所以苏轼就作词写道：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐玉宇琼楼，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”所以说，苏轼赏月，就是把重点放在对月亮变化与人生悲欢离合的命运联系在一起分析，探究。
　　 古人对月亮的观察都非常细致入微，比如：“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”就是状写了新月如镰的情态。再比如孟浩然的：“野旷天低树，江淸月近人。”更是把天幕的低沉几乎与树相接，溪水的明净可以让人感觉到月亮就在人的身边，那映着圆月倒影的溪流，仿佛和赏月人互相靠近在一起的情形描写的非常逼真。还有“明月松间照，清泉石上流。”等诗句都是仔细观察月亮的范例。
　　 除此之外，还有人为了表达对天各一方的亲人的思念之情，便写出了：“海上生明月，天涯共此时。”寄托情怀的诗句。这些具体的事例，无一不是说明了，真正的赏月主要就在于对月相变化的观察上，下了很大功夫。当然，这是一种赏月的高境界。属于有情趣，有雅兴的范畴。一般人赏月，只要静坐月下，沏一杯茶，慢慢品味，偶尔举头望一眼明月，吟诵几句与月相关的诗句就可以了。
　　 无论哪种形式的赏月，要求我们做一个对生活的有心人最为重要。也许，有些人永远不会明白，因为你自己漠视一切的习惯，将会让自己错过多少可贵的景物。我们要学会，无论生活中发生了什么，都要坦然面对，欣然接受。有了这样良好，平和的心态，就会把生命中所能遇到的一切都当成是上帝馈赠给自己的礼物。只要心中有座花园，到处都可以看到鲜花的炫灿，心中若是有一个魔窟，到处都只能看到冬草的枯萎。这就是我对中秋过后赏月的认识。