一个文化人，他的力量就在以他的文化体认，传达，影响，引导，提升一个地域的文化，为区域做益事，从而留存了他不会磨灭的人品气韵。
　　 衢山的清末秀才乐声和在衢山做过很多事，而其中三件事一定会留存史册。
　　 一
　　 这个历史悠久却又被断裂了近500年的衢山，1878年（光绪四年）终于复展了。对于在这海禁区生活着的人们来说无疑是件开心事，毕竟他们终于成为了合法公民，可以名正言顺地生活在这有着“半江黄金半江银”港湾的衢山岛上了。乐声和则从头到脚都是合法的，因为他是衢山复展两年以后即1880年（光绪六年）农历正月十八日出生的。父亲是衢山枕头山一户以渔业生产为依托的商人，颇有开拓思路，当时正是岱衢洋大黄鱼鼎盛时期。看着儿子的出生，父亲就决定到岛斗管材坑开办鱼厂。父亲在管材坑开办的产业名为“乾泰”。当时衢山流传这样的民谣：“毛顺利（毛起家）田多，乐乾泰房多。”可见乐家厂房之多，影响之大。
　　 乐声和，字嗣清（子清），乳名乐俊德，又名乐兆麟。他从小熟读经书，识知百家之言，融会诸子之论，多了些功名之求，少了点经商意识。他的名声不只是因为他家的产业，更是因为他的才学人品。二十岁左右，他就考取了秀才。他的名声就超过了他家的产业。衢山在晚清有两个秀才，一个家在皇坟基的唐穆卿，一个就是家居枕头山、产业在棺材坑的乐声和。
　　 在文化不很发达和流行的时候，其实人们对知识人士反而更加看重和崇敬。1908年的4月（阴历三月），皇坟基的一个姓陈的农民，在紫金山麓掘地时，掘出了一块1市尺见方砖块似的东西，厚约2市寸，上面刻有文字。农民不知这是什么东西，不知该怎么办。但还是很有头脑，他自然想到了秀才乐声和，就急忙去找乐先生。
　　 乐秀才轻轻掸了掸那块砖碑的泥灰，粗粗一看，知这是一块墓志铭与序，是大唐时期一个称为“程夫人”的墓志铭。秀才到底是秀才，是文化之士，很有史学意识与文物意识，他懂得古物的价值，一定要好好保管。他马上想到该怎么珍藏这块碑，他认为最安全的地方莫过于寺院。而他跟衢山的观音山洪福寺住持广达和尚是莫逆之交，于是他向那位农民说明情况，告诉他这碑的文物价值，保护的重要意义。那位农民对乐秀才非常佩服，听从乐先生的安排，跟着乐秀才爬上观音山，一起把此砖碑送往观音山珍藏保护。
　　 岱山名士汤浚听说后，赶往观音山，制作了拓本若干，又将铭文记录在《岱山镇志》，他的《朐山唐碑歌》中说：“愿将此碑拓万本，遍征名流共探讨。”为我们留下了唐碑的内容和形迹。
　　 可惜在号称“文化大革命”的那个年代，观音山被彻底“造反”。这块意义非凡的唐碑，在这样的“造反”以后，不知是毁是丢是盗，竟然消失难觅踪影。看来后来的带着“文化”指称的革命不及晚清的一个秀才意识啊。
　　 二
　　 乐声和虽然后来继承了乐乾泰产业，但是他搞经济不是很热衷，产业以维持为本，没有过多的发展。而他的学问追求却是从不松懈。秀才虽是县级考试考中的，不是官，却是官员后备队。1924年他担任了衢山第一保的保长，1934年当选为定海县参议员，并任衢山一乡乡长直至1938年等等。他关心政治，热心民众事业，岛上的赛会、祭雨等重大群众集会活动是少不了他的。没有他在，人们会感到好像少了那活动的分量。人们对他信任有加，有什么事便来找他，他总会帮人出主意，想办法。“利物济人”就是他的为人宗旨。
　　 1924年（民国13年）1月，定海沙灶垦放分局局长带了人员也不说明就来衢山丈量土地。5月便贴出布告，说这些民田都是沙灶之地，为公有属性。一瞬间，阴云密布衢山。群众一直赖以生存的土地，忽然说是公家的，丈量后要交款使用，那是复展后各级官府都登记在册的土地，怎么说一声就要变成公有了，而况别的地方都没有要“纳费缴价，领照管业”。为什么衢山“自光绪四年升粮给法垦照”，“不得认为民地民田”，“均应照章清丈”。定海县的沙灶垦放分局的局长葫芦里买的什么药，老百姓不清楚。而衢山百姓感到这是欺负衢山小地方的百姓，不让衢山百姓过安稳日子，人为制造百姓的艰难，多少有点敲诈岛民的味道。
　　 于是岛民怨气凝集。九月初，岛民把去定海、岱山高亭参加史志编写工作的乐声和请回衢山。岛上民众聚集衢山桂花东岳宫开会，决定向上方请愿，拟定并通过了请愿书，签上了与会者的名字。公推乐声和为请愿代表，向上诉请。
　　 为民请命，这是历史上正派文人的一种使命意识。乐声和毅然接受衢山民众所托，他感到肩负的使命，既要让百姓的利益不受伤害，继续比较安定的生活，同时也希望能够平和处理好这件事，使官府得到百姓的尊重。第二天他穿上红背心，不辞涉海之苦、奔波之累，前往县府请求。企盼着官府能够及早解决事情，平息民怨。不想他才在沈家门上岸，就被沈家门警佐给逮捕了，他怎么也想不明白，他并没有做什么犯法之事，只是把百姓的意愿向政府提交啊。原来那是定海沙灶垦放分局局长指使的。乐声和不是一般的人，他是县里的秀才，他的才学为人县里的有见识的人们都知道。于是当地的乡绅就向县署进行强烈交涉，才释放了他。乐声和并没有因此而害怕，他更激励自己要为民也是为政府协调好这件事，但决不会向那些伸着黑手别有用心的人妥协。这是一场艰苦的交涉。乐声和把百姓的意见，把现实的情况向各级人士说明，把这种勒仗民地的利弊向上级人士陈说。省议员，县议会等等都认为这种做法的确伤害民众，发出了《提议书》。县议会议长张澹人恐再酿事端，激起民变，召开联席会议决定妥善处理。省里要求：“凡非沙灶范围，一律停止清丈，炒股产权而杜事变。”可是沙灶垦放分局老爷不愿轻易向百姓退让，他们抓住几点片面情况向上面报告，上面也不会深入了解；同时他们又捏造事实，把民众的怨愤说成是乐声和在下面煽风点火，制造事端，叫省里下令逮捕乐声和。省里也不深入调查，竟听信他们的报告，传令县府逮捕乐声和。碰巧乐声和不在衢山家中，故未被抓去。而这样一来，衢山民众更加恐慌和愤怒。乐声和处于随时被捕的危险之中，但他还是为维护安定，千方百计安慰衢山民众，又通过亲密乡绅，联合定海的有关乡绅，写信给宁波旅沪同乡会和定海旅沪同乡会，请他们出面请求当道。舆论纷纷直达省署。许多著名人士出来为乐声和说话，请省里取消对乐声和的逮捕令。而各界的情愿书一直送达当时联帅孙传芳手中。
　　 至陈仪继任省长后，沈靖继任省垦放总局总办，他检查了此案卷后，派员前往衢山核实情况，有垦照粮串可凭的，一律免于清理。无照串者，则限期缴价。这样，在社会各界支持下，在衢山人民的努力之中，经过两年另七个月的艰险奔波，“请停沙灶”事件终于于1926年12月得到了了结。当乐声和在岛斗小岙埠头上岸时，岛人成群结队前去迎接，很多人下跪叩首，向他致谢。他只是扶起下跪的人们，拱手向大家致意。
　　 乐声和记着孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”之言，懂得一个人为了正义应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，因为只有这样才是“大丈夫”作为。读书有文化就是要成为一个“大丈夫”。他的生命就在这样的磨练中张扬，他的民生民本的思想光彩也在这时闪亮。
　　 三
　　 1924年，乐声和应邀参与了《岱山镇志》和《定海厅志》的采编工作。他是一个很和气也很认真的人。曾经一起共事过的岱山汤浚评论他说：“乐系前清秀才，向来杜门读书，终岁足不入城市，凡在定邑人士，无不知为循谨长者。”故此，观音山的下寺开山住持白发师傅在《衢山引路歌》写道：“南陀岙曰棺材坑，鱼厂商店算乾泰。清末秀才乐先生，却是南陀第一人。”可见他作为衢山资历最深学识渊博的秀才，很为群众推戴和尊重。
　　 而这个南陀第一人，他更多的是从文化的角度思考着衢山。“请停沙灶”事件以后，他在反思着衢山的那些遭遇，衢山为什么会在光绪四年发生金合兴领导的抗粮斗争，衢山又为什么发生请停沙灶事件。他觉得这有着历史的原因和现实的原因。于是，他多方考证，首先写作了《衢山升粮记》，归结了衢山不能够在光绪四年之前升粮的七大原因。历史值得借鉴，现实是历史的发展。他觉得衢山应该有个史志。于是他开始搜索材料，思考衢山的事件。在工作之余，他按照《定海厅志》和《岱山镇志》的编写条目，结合衢山的特点，编写提纲，分为“疆域山川”“乡村市镇”“物产风俗”“古迹传闻”“烈女孝子”等章节，每节列出基本内容，作简要点示。那蝇头行书，细心记下了衢山文史素材，也记下了他对衢山的一份情意。几年时间的积累，就有二三十页的提纲草稿，在这里我们姑且把那份提纲称之为“衢山志草纲”。他根据提纲准备收集更多的资料了，估计他收集的有些史料因为种种原因而可能散失。
　　 而他的后代把这份“衢山志草纲”保管得很好，而大概在二十世纪六十年代呈交给了当地政府。在文革期间，一位军管会的干部搬进原大衢区政府办公室，整理抽屉时，在抽屉下面他看到了这份材料，他看不懂这些古文，就把它丢到了废纸篓中。一位农技站的干部把稿件从废纸篓中拣起来，一看，是衢山历史资料，就悄悄带回家，整理珍藏起来。使之得以保存至今。尽管这只是几页“草纲”，还很简单，但毕竟是晚清秀才的“史志草纲”，也是书法作品，很能够领略乐声和的史志意识、文化气息。