绵山，壁立千仞，在秋风中耸峙。
　　 循着当年晋文公木屐的蛩音，于春秋霸业的古风印痕中，一路阶石一路陡，盘山行径飞云走，我攀爬到介公被焚的那棵树下。
　　 树以碳的形式挺立，从春秋至今日，似一支巨笔，以绵山为史册，书写着一个关于忠义的感人故事。
　　 遥想当年，晋文公的一把火，一把悔悟追贤的大火，奔突的烈焰，沸腾了颤抖的绵山，炙烤着烟雾翻滚的苍穹。一位来自禹都的贤者，与慈祥的老母合抱一棵柳，浴火含笑，生死相守，不离不弃，血肉之躯涅槃成大山的巍峨从容了。
　　 呜呼，长泪向天祭英灵！哀哉，俯身绵山思前贤！
　　 最初的最初，火，让人类逐渐脱离了茹毛饮血的原始状态。在希腊神话中，火是天神普罗米修斯带给人类的礼物，但它也蕴含着焚毁世间万物的疯狂能量。
　　 这虽是一把有情有义的大火，却反其意地烧焦了介氏母子，使重耳五内俱焚。负疚的君主，凝望烟雨凄迷的那一抔新坟，不顾龙颜至尊，捶胸顿足，放声恸哭：“哀哉！足下！哀哉！足下……”
　　 从介子推被焚的那一刻起，一堆新土，一川烟雨，一盘冷食，还有一国素衣寒食、面色凝重的重耳子民，这是最初的清明意象。
　　 一切应该从“骊姬之乱”说起。骊姬本是骊戎部族首领的女儿，有姿色，工心计。公元前６７２年，被晋献公虏入晋国成为妃子。骊姬为了自己儿子奚齐能够承继晋国君主的地位，便使计离间了献公与其子申生、重耳、夷吾之间的感情，以此迫死太子申生，又诬重耳、夷吾也参与了申生的谋逆，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，制造了历史上的“骊姬之乱”。
　　 女人为亡国祸水，历史记载很多。妺喜灭夏桀，妲己灭商纣，褒姒灭西周，都是女人惹的祸。史上这样说了，后人如此认了，往事越千年，真不知孰是孰非。
　　 轻拂历史的云烟，穿越时空的隧道。荒野小径上，行走着颠沛流离的重耳一行人。随行者屡有背弃而逃，更有甚者席卷重耳财物而逃，致使重耳被蔡国拒绝接纳后，在荒郊野外因饥饿昏倒在路上。身为大夫的介子推，为了主公餐食裹腹，毅然举刀割向自己瘦骨嶙峋的大腿，顿时鲜血长流；那荒野鼎镬之中飘荡着的缕缕肉香，让昏厥的重耳又见到了阳光明媚……
　　 欲望是人类最本质的东西。就连呱呱坠地的婴儿，一睁开眼睛便知道去吸吮母亲的乳汁。公元前636年，流亡19载的重耳在秦穆公的帮助下位列“春秋五霸”。在黄河岸边，从臣狐偃、赵衰因重耳要将旧物遗弃，从而担心回国之后，不能得到其重用，便居功胁迫重耳许诺其肥马高车，锦衣玉食，香囊美女，如此等等……
　　 此辈精神侏儒，骨子缺钙，介公耻于与其为伍。你让葵藿如何与狗尾草对话？你让铁石如何与秽土论坚？那就寻一脉青山，权作隐居之所，将红尘烦扰阻在青山之外，啸傲风月，逍遥一生吧！纵然明知这绵山隐遁，就是政治生命的终结，可依旧那么锲而不舍地奔赴，毅然舍弃世间瑰丽的繁华，去换取梦断尘埃的宿命。仰慕“士”之高义，追思“隐”的境界，介子已降，严子陵隐于富春江畔，结庐而居，垂纶而钓；陶渊明隐于庐山之下，耕田读书，饮酒赏菊；林和靖隐于孤山之上，梅妻鹤子，绝代风流。
　　 《左传》载：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及……” 介公有位邻居解张见状，为其鸣不平，夜里写了封书信挂到城门上。书信的大概意思是“龙失其所，周游天下，众蛇从之。龙饥乏食，一蛇割股。龙返于渊，安其壤土。数蛇入穴，一蛇于野。”重耳闻之，内心生愧，遂有绵山举火寻贤之经典。
　　 “子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。” 唐代诗人卢象这首《寒食》诗，所言即是“子推绵山焚身”的故事。据说,晋文公在安葬介子推遗体时，发现介子推脊背堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”人之已死，其言亦忠，其情更浓，纵然君王铁石心肠，又怎会不垂泪？
　　 巍巍绵山，千转流水，纵然再大的山火，介公完全可以轻松避过，逃过死劫。也许以死明志，是古人最为崇尚的壮举。前无古人，后无来者的悲壮，只为感动帝王，却教化着后世子孙。而对于介公本人而言，永垂的生命，成就的是永做华表的精彩。
　　 草木枯荣，千载易过，古老的绵山亘古如斯，放不下那段“割股奉君” 的历史。介公隐士是做不成了，人们可能要指责晋文公忘恩负义，或者要感叹时位移人。在有着无数“兔死狗烹、鸟尽弓藏”的中国历史上，晋文公不失为一个灵魂高贵的国君。他为了追怀介子推，禁生火，吃冷食，虔诚地忏悔，认认真真地进行着灵魂的自我救赎。如果排除政治地位的因素，晋文公也算得上一个“士”吧，一个敢于承认错误的“士”，一个勇于承担责任的“士”。 莎士比亚说：“勇敢是世人公认的最大美德，有勇的人是最值得崇敬的。”
　　 介子推的故事发生在中国文化大喷发的春秋时期。在介子推之前，中国文化的“忠孝义”之思想已经出现。如泰伯奔吴让贤于三弟的故事；伯夷叔齐耻食周粟的故事等都有这类思想文化内涵。只不过介子推用自己的悲壮故事将此理念演绎到了极致。其割股奉君，辅佐主公复国为“大忠”；功成身退，不思利禄为“大义”；回家侍奉老母，相守至死为“大孝”。在介子推的人生价值观中，实现“忠义孝”远高于生命本身，更在功名利禄之上。他如果走出山林，生命之我虽得以保留下来，但其“忠、孝、义”的人生追求却也随之华彩尽逝。
　　 有的人活着，但在活着人的心中死了；有的人死了，却在活着人的心里永远地活着。在我国传统的民俗文化中，因纪念历史人物的节日只有两个：一是五月端午，为纪念楚国大夫屈原；一是清明寒食，为缅怀晋国大夫介子推。对于此，叶剑英元帅有过精辟论述：“以寒食寄托哀思，为了怕引火再烧了绵山。这大概和五月端午屈子死难日往汩罗江丢粽子一样，为了怕鱼类再糟蹋屈子的躯体。这是老百姓怀念他们所崇拜的人物的最好方式。”同一时期的两位贤哲，一南一北，双星辉映；一水一火，赴义成仁。
　　 寒食之相关于“死”，清明之相关于“生”。当母子同逝的故事就发生在大地回春的节令时，历史的无形之手将这本来被看作极其冲突的生死两界，融合成一个节日，一个主题：慎终追远，民德归厚；敬畏自然，感恩新生！
　　 对阡陌纵横的农业中国来说，清明是刀耕火种的一个节气；对诗词歌赋的文化中国来说，清明是才子佳人的一次吟咏；对忠孝仁义的道德中国来说，清明更是认祖归宗的一种良心……
　　 我想起雨果在《临终告白》中写下的那段平凡却振聋发聩的话语：“真理、光明、正义、良心，这就是上帝。上帝如同白昼。……我的凡眼很快就要闭上了，但是我精神的明眸将一如既往地灿如朝霞。” 今天，介子推虽已远去几千载，但他那忧郁的双眼似乎一直在明亮地睁着。我觉得，他一直在用最纯正的目光，读着文明也读着野蛮，读着血泪也读着欢笑，读着贫穷也读着富有，读着卑污也读着高尚……
　　 士兮归来，千秋呼唤！
　　 介子推，将永远在清明节里清明。感恩的珍珠，将永远不会在中华民族大多数人的心匣中遗失……