崇拜月亮是个渊源久远的话题，我国原始社会的先民就把月亮拜为月神。对月亮的传说很多：月宫有桂花树、吴刚、嫦娥、玉兔、有宝蟾。许多诗词都吟颂月亮。张九龄的《望月怀远》这是一首对月怀念远人的诗。在相思不眠之夜，只有对月亮寄托满腔心意。
　　 海上生明月，天涯共此时。
　　 怀人怨遥夜，竟久起相思。
　　 灭烛怜光满，披衣觉露滋。
　　 不堪盈手赠，还寝梦佳期。
　　 李白的《静夜思》借月寄托思念家乡思念亲人的思绪。
　　 月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光。空明澄澈的月光好像是一屋白皑皑的浓霜，但抬起头来看时，不是误认为的清霜而是明白的光辉。时节是清秋，秋月分外光明，然而有些冷清，也许是孤身在外怀念家乡和亲人的原因，使他觉得有些寂冷萧条，更唤起了一种归心似箭的心绪，不由得使人低下头去，浸入在沉思之中。
　　 从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人的内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。要不把明月看作思绪的主宰和精神的寄托，诗人不会浓墨重彩去描绘“明月”的。
　　 李白的《峨眉山月歌》
　　 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
　　 夜发清溪向三峡，思君不见下渝洲。
　　 诗从“月亮”写秋高气爽，月色特明。“秋”字指来形容月亮之美，信手拈来，自然入妙。月亮只有“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境。“影入平羌江水流。”诗句中的“影”不用说是指“月影”了。“入”和“流”两个动词构成连动式谓语，月影的光辉映到江水之中，闪闪亮亮，又随江水流走，这种妙景怎么能说不动人心弦呢！
　　 江水可流，不能固定，月色随之流动，一泻千里之远，能不能寄托我无限的思念之情啊！然而明亮可看而不可及，可见而不与物语，可望而不可接，更是思念远人的象征。李白的咏月真是令人陶醉，思绪万千。
　　 在诗和词中不乏咏月之作，可见月对远征者离乡者寄托情思的重要。
　　 古代的人敬月拜月，感恩戴德月光的明亮，想象得到，如果天空没有月光的话，等待太阳落下去之后，天空该是怎么样漆黑的一片，谁还能有“月行却与人相随”、“今月曾经照古人”、“共看明月皆如此”、“月光长照金樽里”、“明月随人归”、“举手可近月”、“举杯邀明月，对影成三人”、“月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”“明月照积雪”、“但愿人长久，千里共婵娟”的心旷神怡，悠闲飘逸的美感呢。只有夜夜明月高照中天，把洁白柔和的光亮洒向人间，才有无限美好的人间生活。古时候，科学不发达，人们弄不清，空中怎么能有这么个上无提绳，下无托盘的大圆明亮之物，不该是神灵呢？于是人们把月亮当作天神对大地万物的恩赐。便向着天神跪拜和祈祷，也向月亮跪拜和祈祷。古人认为月亮既然是神，就能主宰人类的幸福和祸福，必须对它虔诚，莫让它生气，加害于人类，把供奉月亮理入祀典的范畴之中。古时候人们把供奉月亮的祭品放在柴禾上，点火燃烧，让其随青烟去太空向月球飞去，也有杀羊杀牛祭典的。
　　 人们把品德高尚，娴淑美丽，温柔可爱的女子比作月亮，渐渐的主持月亮的神也是女性的了，成为月宫的主人。到周代之后，逐渐更加明确月亮是女性的神主宰了。《札记?祭义》说：从祭日于东，祭月以西，以别内外，以端其位。看来女神也和人间的女人一样，高不过男子，尊位也在男之下。因为人们把太阳被作男性，称其“太阳公公”或“太阳爷爷”，称月亮为“奶奶”。无论怎么“端其位”，人们对月亮的虔诚和爱戴永远没变。《山海经?大荒东经》又说，“有女子为浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”后来（大概在战国以后）又产生了嫦娥奔月的美丽传说，月亮神的性别和美都有了定位，坐落在每一个人心的角落里的印象，再不能改变。
　　 随着时代的发展，人们对月亮神的祭典由原来的烧柴祭月，杀羊宰牛祭月变为团圆似月亮的面食“月饼”祭月，并明确了时间：每年的农历八月十五日为祭典日。大约在魏晋之后发展为这种祭典法和祭典时间。人们共同叫八月十五祭视为“中秋节”或叫“拜月节”。到了唐代中秋拜月已固定了下来，据记载云：“中秋夕，（上是指唐玄宗李隆基）与贵妃归太液池望月。”宋孟元老（李京梦华录）记载着中秋拜月的情景“中秋夜，贵家结饰台树，民间争战，酒楼玩月”。那时，富豪人家每到中秋节，都穿戴花贵，携妻子、儿女等上楼观月，当然事先得烧香叩头，供食，跪拜一番后才谈得上观月、玩月，否则，只怕月神生气，不降福于人间了。在祭典过程中，女人们暗暗祈祷容貌当为月亮，皓白而柔美，行走也像月亮行走云间的（错觉，月亮不走而云走矣）那样轻飘飘，淑静幽美。到了宋代有大量词人诗人，吟月陆续不断，大有佳美之作，流传至今。著名词人苏轼的《望海楼》一诗中记载着拜月的情景。他写道：“楼下谁家烧夜香，玉笙哀怨拜清凉；临风有客吟秋扇，拜月无人见晚妆。”
　　 我国面积广袤，拜月方式不仅相同，有打着灯笼四处行走，一边对月朝拜的，有献上女人们用心做的花月饼而朝拜的。听说还有一些省的人在拜月之夜信步前行，当遇到的第一种植物当作吉祥物，以寄托好运和好的丰收的期望。据说，在我国台湾岛上的妇女们，把祭过月神的食物或水果的皮剥下来擦擦脸，说这样会使自己的肤皮变得和嫦娥一样细腻红润，美貌倾城了。
　　 还有一种人人皆知的传说，在月亮神的沐浴下，有了一个专为大男大女成全婚姻的神——月下老，他如果把两个俊男美女用红头绳那么一拴，这俩人便结为百年之好，所以青年人拜月亮神，心中无不暗暗祈祷着美满的婚姻为现实。
　　 人们更为团团皓月比作团圆的象征：夫妻团圆，家中老小团圆，全国上下联欢团圆。
　　 不光中国人崇月拜月，祈祷幸福降归，灾祸远离，世界好多国家也有崇月拜月的风俗。非洲的毛里塔亚共和国的国旗的中央位置是一弯黄色的新月和一颗黄色的五角星。他们国旗上的新月和五角星是穆斯林国家的标志，象征繁荣和希望。国徽采用国玺的图案，国玺为圆形，由两个大小不等的同心圆重叠构成。其中较小的圆面上有一弯黄色的新月和一颗黄色的五角星，其含义与国旗的解释相同；突尼斯共和国的国旗也为红色，中央位置是一块白色圆地，白色圆地中央是一弯红色新月和一颗红色五角星，红色象征独立和自由而战斗的烈士们的鲜血，红色新月和红色的五角星代表伊斯兰教是共和国的国教。公元16世纪，突尼斯沦为奥斯曼帝国的一个省，新月和五角星便是来自奥斯曼帝国的标志，因此，突尼斯国旗的历史也可以追溯到奥斯曼帝国的时代，可以说，从奥斯曼帝国时期到1956年宣布成立突尼斯共和国，新月和五角星就一直是这个国家标志；在非洲大陆东面的印度洋上，莫桑比克海峡北端的入口处，有几个苍翠的岛屿，这就是科摩罗伊斯兰联邦共和国，科摩罗是由一群火山岛组成的国家，群岛上林木茂盛，风景依然。岛上水果和鱼类丰富，是一个十分美丽富饶的岛国。科摩罗岛上居民主要是阿拉伯人的后裔，其次是班图人和马达加斯加人的混血人种。尽管班图人黝黑的肤色很异常，但是保持着阿拉伯人的特征，他们都受着阿拉伯文化的影响。“科摩罗”这个名字是阿拉伯人起的。传说当年阿拉伯人传入岛上之后，便将当地称之为“科摩罗”，在阿拉伯语里，“科摩罗”一词是意思为“月亮”，因而，科摩罗这个国家被人们称作“月亮”，“科摩罗”这个国家被称为“月亮国”，或者“月亮群岛”。非常有趣的是，科摩罗这个国家至今仍然保持着崇拜月亮的习惯。每当每月十四、五的晚上，居民们家家户户围坐在自家门前的空地上，吃着水果，点心，喝着饮料，期盼着圆圆的皓月爬上天空。她们平静地、虔诚地等待着，月亮上来了，他们也保持安静，直到后半夜月亮下沉时，他们才开始说笑，孩子们才放声嬉戏追逐，青年男女们携起手来，尽情地唱歌跳舞，全岛充满了最酣畅的欢乐气氛；生活在非洲南部卡拉哈里沙漠或半沙漠地带丛林中的布须曼人，主要依靠狩猎和采集野生果子为生，弓和箭是他们的唯有工具。他们虽然过着长期游猎的艰苦生活，但他们信奉万物有灵的拜物教，每天都要向月亮祈祷，在布须曼生活的区域里流传着许多关于月亮的美丽故事和传说；在非洲崇拜月亮的民族还可举出许多来，特别是生活在丛林或岛国上的非洲居民因为科学不发达，因为与世隔绝，他们认为月亮是天神，和我国古时候的人们一样，所以说更虔诚，更执着。那么一轮因岩石构成的，无水、无空气的月球上，千万年来愚迷着地球的人们，向它跪拜，歌吟、祭典，说起来真有些劳民伤财，但是寄托着人们的精神企盼和万种情绪，说起来更是有趣的娱乐活动。
　　 月球的迷早被中国和许多科学发达的国家揭开，但“中秋节”的习俗并没有因此摒去，人们还在兴致勃勃地过着这样一种情丝绵绵的节日，美丽着人间的生活，美丽着人们的情怀。
　　 “中秋节”延绵不断，虽然虔诚已大多不复存在，兴趣照样盎然。