现在，在思想政治工作中，常可以看到某些领导用物质利益的许诺去笼络人，或答应长工资，或许诺解决子女就业，或应允分给房子，或者给什么东西……。说什么“现在大家都讲实惠，说一万句道理不如解决实际困难、给看得见的东西……”这种说法有偏颇。照此说来，物资供应部门最有条件做好思想政治工作了，谁许诺得多、给的东西多，谁就是最好的思想政治工作者了。这些同志的理论根据是：共产主义是未来世界的意识，未来的意识要求现在的人们恪守是违反存在决定意识的原理的；根据历史唯物主义关于社会存在决定社会意识的原理，物质利益是一个社会存在范畴，思想政治工作不能脱离物质利益原则，必须与物质利益相结合，否则思想政治工作就不能起指导作用。这些同志引证马克思一八四二年四月写的《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》中的一句话作为佐证：“人们所争取的一切，都同他们的利益有关。”①这里，首先把存在决定意识及意识对实践的反作用割裂开来了，对马克思说的“利益”的含义做了狭隘的解释。其实，忘记斗争的大目标，只记取细小的利益是马克思所反对的。正是在这篇文章中，马克思说：“在衡量事物的存在时我们应当用内在的思想实质的标尺，而不应当陷入片面和庸俗经验的迷宫。”②
　　 我们一些同志“以物或实惠许人”为思想政治工作开道的观点和做法失误在什么地方呢？
　　 第一，共产主义不是未来意识。我们理想教育和思想政治工作中的的共产主义理论原则不是某些人幻想的产物，它是在资本主义生产的基本矛盾中产生而由马克思、恩格斯加以理论论证的结果。拉法格说：“共产主义的观念早就以隐蔽的状态存在雇佣工人的头脑里面了，共产主义的鼓动只不过是唤醒这些观念和使它实现。”③共产主义不是谁的臆造，在人类幼年时期它做为一种社会制度存在了相当长的时间。一百多年前马克思、恩格斯根据无产阶级斗争的性质提出共产主义学说是历史发展的否定之否定，拉法格称作是“共产主义的复归”。④今天，国际共产主义运动已存在了一百多年，还在发展着，实践着。那种认为共产主义是外来物，没有所由产生和存在的物质基础与经济条件，不是现实产生和存在的意识，现实生活中没有共产主义因素是不符合事实的。
　　 第二，存在决定意识是历史唯物主义的一个重要命题，但止在这里而不再往前进，那是庸俗的机械的唯物主义。只有承认意识从存在产生又反转作用于存在才是辩证唯物主义。正是在意识的巨大反作用这一意义上，列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”。⑤认为思想政治工作只能与物质利益同步、同一、一致，甚至认为思想政治工作只能在物质利益的后面才能起作用，否认先进思想对客观存在的这种超前性、前瞻性，否认思想政治工作的主动性对生产实践活动的保证与促进作用是错误的。
　　 第三，不错，无产阶级革命的目的之一是夺回资本家无偿占有的那部分由无产阶级自己创造的物质财富，即实现劳动者的物质利益，这是指无产阶级的整体利益。在革命进程中、在革命历史上，物质利益并不都与思想政治工作相一致，有时反差是很大的，精神的富有与物质的贫乏的对比是很鲜明的，比如长征。战争年代，在赣南游击的困厄时刻、在长白山林的艰难情况下，在长征路上，物质条件极为艰苦——该怎么实行和解释那时的物质利益与思想政治工作的“相结合”和“一致性”呢？为了追求无产阶级远大的物质利益，先驱们牺牲了自己的最起码的物质利益，甚至生命。这是历史，是存在过的史实，不能因为它是过去的事实就否认它真理的意义。不是说思想政治工作可以不关心群众疾苦，不解决群众的实际困难，光耍嘴皮子，只练空手道。区别在于：我们不赞成用物质许诺的方法做思想政治工作，把思想政治工作变成物资布施的过程，把党的思想政治工作者变成施舍者或慈善家，把思想政治工作归结为物质许诺或一定要伴随物质赐予。我们认为：在具体解决物质困难而使人得到经济的物质的实惠时，要讲明实惠的政治意义；当我们有的职工生活福利的改善碍于条件不能立即解决或短期不能解决时，当我们国家有困难、暂时不能满足人民群众的一些物质需求，那么，公开地实事求是地向群众讲清这种困难、号召群众克服这些困难，不正是思想政治工作的作用吗？不正是党思想政治工作的优良传统吗？思想政治工作不是不给与，但给与的是思想的力量，通过这种给与开阔人们的视野，崇高人们的精神，升华人们的品格。“用琐碎的理由来解释伟大的事情”⑥，不符合马克思的原意，不符合无产阶级的根本利益。
　　
　　 注释：①《马克思恩格斯全集》第一卷82页。
　　 ②同上书，61页。
　　 ③拉法格：《财产及其起源》17页。
　　 ④同上书，163页。
　　 ⑤《列宁全集》第三十八卷328页。
　　 ⑥《马克思恩格斯全集》第一卷82页。