（一）快乐的界定
　　 人在世上活一辈子要的就是快乐，这是我们所必需的。
　　 人生并不像悲观的哲学家所说：人到世上就是来受罪的。但是，面对现实如此多的不顺，我们如何快乐起来，让快乐成为我们人生的“主旋律”呐？
　　 何谓快乐？快乐，就是从心里展现出的一种满意的姿态，只有从心底里流淌出的快乐，才是真正的快乐。但是，人来在世上，不如意的地方太多，更不能事事如意，这是一定的，人没有十全十美的，所以说，当有不如意之事，不要萎靡不振，自暴自弃或是借酒浇愁。
　　 世上的事情，往往是月满则亏、弓满易断，因此，我们没不必要追求完美。
　　 再说，快乐的界定，也是因人而异的，没有一个统一划分标准，贪婪的人没有快乐的时光，是因为永不休止的欲望，会让他失去欢笑，这就是说，无止境的贪婪，让他的脚步无法停下来享受生活，一直在路上，拼命奔跑的人会累死，只有从心里感到了生活的意义，尽管你体会到的意义并不是伟大或是那般的高尚，但是，你只有切身地感到了生活的意义，你就会快乐。
　　 其实，生活的快乐，就在于你没有太多非分的奢望，多了就会给你带来失望，荀子说：抬脚相望，不如脚踏实地。因此，更不要好高骛远。
　　 政治家的快乐就是：“与天斗、与地斗，与人斗，其乐无穷！”而我们普通百姓则是各有各的“快乐诱因”，所谓：猪往前拱，鸡往后刨，各有各的吃法（活法），因此，不要伤感自己的生活方式不如他人，做到坦坦荡荡，不要常戚戚，做快乐的君子，不做忧伤的天使。
　　 更不要像哲学家那样，总想着为人类或是自己找到一条如何生活的“定律”，那样你会因找不到这个“路”而痛苦，生活本就五彩缤纷，快乐的界定是因人而异的，一个农人面对着六月绵绵的阴雨，会感到今秋定是个好收成而快乐，而旅人就要一脸悲苦地抱怨老天爷的不“开面”。
　　 宿命论更是要不得，不要信奉自己就是个受苦的命，所谓：龙生龙，凤生凤，耗子的儿子天生会打洞，这是无稽之谈，也不要忧郁于自己没有生在官宦人家，《红楼梦》里王熙凤的话有一定道理：大有大的难处。
　　 生在一个书香门第，你有你快乐的理由，做一个耕读之家的子孙，你更有你满意、自足的源泉。反之，你会感到还不如做个牛马哩，便忧愤自己托生成人是个悲哀，于是，你就会抑郁，现代社会的人患上抑郁的，要比过去多上好些倍，这是现代病，但这也是现在的人面对着外面的诱惑又感到自己太渺小而做下的“病根”。
　　 不要去羡慕金钱，你要是认为：“谁的兜里的有，也不如自己的兜里有”这个实用哲学的话，这你就更不会快乐，金钱在这个社会上是在左右着人们的生活质量，但是，钱数量的多寡和快乐不是成正比的，因快乐是我们内心展现出的一种姿态。羡慕金钱，在你的心里就会落下忧今儿之所得患明儿又失的恐惧症，或是唯恐自己赚的钱不够多，不休止的贪婪，就会造成无休止的奔波，哪有闲暇时间来享受生活带给我们的快乐。
　　 淫乐者对自己能有更多的女人而满足，但这不是快乐，就像是《金瓶梅》里的西门庆六房的妻妾，还有无数的“相好”，他快乐吗？因为他还想享有更多，无休止的淫乱，只会给他带来早亡，三十三岁就一命归西。
　　 据说，仓颉造字鬼哭，周景造钱鬼笑，这就是对金钱的态度，有时态度决定一切，我们的态度决定了我们快乐的程度。
　　 现代社会中竞争太大，压力太多，烦心事更多，人与人之间的日常纠葛更会让你烦恼，如何让我们快乐起来呐？日本的大作家渡边淳一提出了一个“钝感力”的问题，在他的《钝感力》一书中他认为：在人际关系方面，最为重要的是钝感力，号召人们不要太敏感。这是十分重要的，如果一个人太敏感了，就会处处小心谨慎、处处忧郁寡欢，谈何快乐？
　　 家家都有一本难念的经，都不可能是一看风顺的，你说明星家就风光无限吗？不见得，秦怡、王铁成、谢晋等家里都有残疾的儿子，按说这是多么大的打击，但他们都能快乐地生活，对自己的儿子的照顾一如既往，他们为能照顾好自己的孩子而快乐。
　　 世上的事情，岂能都如你所愿，为此，快乐的人会说：地球不是为咱一家人转动的。是的，面对烦恼，就看我们如何化解了，让快乐充盈于心这是最重要的。
　　 以平常心感恩人生，享受生活，在平平淡淡的日子中提炼我们快乐的动力，有想法又立足于实际，这样我们就能正确地对待自己的幸与不幸，才能快乐面对自己的人生。
　　
　　 （二）和谐的要义
　　 我们国家进入本世纪以来，提出了要建设一个和谐社会的目标，这是十分必要的。建设和谐社会，是时代发展的必然，其目的就是让我们的国民过上有尊严、体面的生活，在社会公平、正义下全面推进经济和社会建设。为此，建设和谐社会我认为要从多方面来努力，不然就会流于一种空想；画饼充饥更是要不得的，要靠全国人民共同的努力才能完成。
　　 和谐，就是要建立一个公正、富裕、人人都享有做人的尊严，即：尊重人性，尊重人格、尊重人的劳动的清明社会。
　　 过去我们提出了小康社会的建设，那是基于我国贫穷的现状，由温饱过渡到小康的一种历史的必然，小康强调的是初步的富裕，是人外在的——活下去所必需的基本营养；和谐社会建设，则关注了人的精神层面，这是最值得称道的，有尊严地活着，这是人的精神所必需的。
　　 目前，我国的和谐社会的建设面临着许多问题，首先是社会的公平与公正，我国宪法规定人人平等，但实际上，在一些层面上，由于一部分人掌有权力，而权力的监督制约机制还没有形成，用公权为自己牟利的现象较为普遍，社会上一些好的岗位、好的部门，往往被有权的亲属和故旧所占有，平头百姓无法“问津”，一人得道鸡犬升天的现象，严重地打击着普通百姓对生活真谛的理解，减少特权阶层，抑制特权阶层，这是和谐社会建设必不可缺少的，因为公平不在，人心就会倾斜。
　　 孔子曰：“不能正其身，如何正人？”如果一个社会失去了起码的公平，人心就会荒芜，人心更会感到压抑，不能轻松地活着谈何尊严？龙生龙凤生凤，耗子的儿子天生会打洞的唯出身论将严重地打击百姓对生活的憧憬。为此，我国高层制定了公务员招聘的考试制度，这是一种文明的进步，但就一些实际的操作中，往往是“经是好经，让下边的小和尚念歪了。”这不能不让我们深思和反省。
　　 再一点，我们的国家目前也和世界其他一些国家犯有一个发展过程中的通病，这就是：贫富的差距在拉大，这是影响我国和谐社会建设另一个不能忽视的问题。
　　 从世界发达国家的现状看，如果一个国家，没有大量的中产阶级，这个国家就不是真正的富有国家，发展的畸形便是财富大量地掌握在少数人的手里，而广大的民众却生活的并不富裕，这样的社会结构与和谐社会的建设是背道而驰的。为此，我国政府要实行民富政策，要藏富于民，只有民富才是真正意义上的国富，国富民穷是要不得的。
　　 荀子指出：“足国之道，节用裕民，而善藏其余。”如此，只有全民的收入符合社会的发展，才能相铺相成。要在社会各阶层中形成一个“枣核”状的社会富有现实，（两头小中间大）即：富翁、和穷人少；中间：中产阶级多的合理的社会板块。
　　 “皇恩浩荡，雨露均沾”，让古代先贤的理想社会变成现实：“使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富。”（荀况语），为此，只有共同富裕的社会才能稳定、健康地发展。
　　 其次，整饬好吏治，目前，我国政府对各级官员的监督还是弱项，致使贪污、买官卖官、任人唯亲的腐败现象不断发生，掌权派成了高危人群，已严重地影响了百姓对社会及政府的信任，这是一个极其不和谐的隐患，如果不能处理好，会极大地使民众对政府失去信心，没有信任，谈何百姓的心平气和？和谐又从哪里来？为此，我国政府还是要在各级政府官员中建立起财产申报制度，让官员的财产处于阳光之下，敢晒于民众之眸中，以此形成吏治清明，“野无遗贤，朝无幸位”，耿直之臣大行其道的清明之风。
　　 如此，百姓之幸也！
　　 另一方面，我国还要大力消除城乡的二元结构，切实解决好“三农问题”，提高农民的收入水平，加大工业反哺农业的力度，让农民的收入和社会的发展相适应。我们的农民历来是勤劳的，可历来也是最贫困的，勤劳换不来富裕，这是历代统治阶级对农民盘剥的结果。现在，我国政府已加大了对“三农”的投入，但是，农民不是真正地富裕，整个中国就不能富有，没有农民的富有，和谐社会的建设更是一句空话。
　　 现在，城市房价的高起，让人们生活的幸福指数大大地降低了，年轻人买不起房，房奴在增加，这都是影响和谐社会建设的大敌。
　　 和谐社会的建立，说到底就是要建立一个更加公平、公正、透明的社会，这个目标的实现，不是一蹴而就的，要靠全体国民共同的努力。同时，各级政府官员要有“为民谋利、为民福祉”的公仆意识。
　　 为此，新的党中央在坚决地打击腐败，取消二元结构，努力地构筑中国人的百年之梦想，为共同富裕而努力着。
　　 “上一则下一矣，上二则下二矣；”、“上好功则国贫，上好利则国贫。”这些先贤的教导，我们应该牢记。只有把我国建设成为一个“上下俱富”的和谐社会，才能让我们的民族永远立足于世界民族之林。