中华传统文化崇仁尚义，《礼记.曲礼上》称：“道德仁义，非礼不成。”《韩非子.五蠹》云：“故文王行仁义而王天下。”讲究仁义，是华夏民族人民思想道德风格的精神核心。
　　 何谓仁义？孔颖达疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”
　　 关于仁义，传统礼数多有训示。诸如《礼记.丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子.梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋.适威》：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”《汉书.食货志上》：“陵夷至於战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。”有史以来，无数先贤圣哲明谕多多，教旨多多，神州文化文明辉煌烨煜，光照古今。
　　 关于仁义，古来道德文章殊多阐述。诸如唐韩愈 《寄三学士》诗：“生平企仁义，所学皆孔周 。”宋王安石 《与王子醇书》：“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？”明末张映斗《咸阳》：“千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。”清王应奎 《柳南随笔》：“方旦（朱方旦）书示云，正心诚意，道德仁义，方可看长安春色。”现代作家碧野 《没有花的春天》第十章：“银钱如粪土，仁义值千金。”由古至今，仁义道德，一脉相承。
　　 何谓仁？
　　 仁，孔子思想核心，其哲学思想产生于春秋末“礼乐崩坏”时代背景，墨子继起之以“兼爱”，孟子“性善说”再继承之。其基本内涵表现为待人接物处世的伦理道德标准，是一种发自内心的博爱精神，出于人的亲亲（孝）的天性而推己及人的人本宝贵品质，即老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
　　 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事处世先人后己，即为仁。仁者，指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
　　 何谓义？《论语》中言“义”，则主要是指人的行事符合礼法，即所谓“义者宜也”，它是一个外在的判断，并不指向人的内心。换句话说，一个人的行为可以做到合乎“义”但其人却不必具有“仁”的品德。义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
　　 义者，如同“仁”一样，根植于人的本性之善。在孟子看来，“仁”基于人有“恻隐之心”，而“义” 基于人有“羞恶之心”，即使说当自己的行为不够“义”就会感到羞耻，看到别人不“义”就会厌恶。义者，一样属于内心世界的产物，而不是与本性无关的、外加的社会规范。
　　 古人云：仁者爱人，义者宜也。人敬还情，礼敬还礼是义；惩恶扬善，扶弱祛恶是义；己之不欲勿施于人，盗亦有道，有所为有所不为，也是义。
　　 “仁义”一词始于墨子，“仁”和“义”的内涵与外延在古代先贤们那里又有一定的概念龃龉处，有时候甚至大相径庭，但最终其基本思想渐趋一致，从而形成“仁、义、礼、智、信”一整套普世价值儒学心性理论体系，垂范一代又一代黄炎子孙，共同构筑起巍然世界的华夏伟大民族文化文明。
　　 仁义，儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。仁主内，义主外，内外兼修，仁至而义近。
　　 中华民族乃仁义之邦。周公吐哺、荆轲刺秦、屈原投江、完璧归赵、刘邦斩蛇、霸王别姬、桃园结拜、华容道捉放曹……仁者义也，华夏之礼真正完整的仁义不仅包括“杀身成仁、舍身取义”这类大仁大义，也包括孔融让梨、司马迁砸缸等等“亲善、亲和、孝悌、和德”这类融于人们日常生活中的道德、人情、礼节。
　　 我们是华夏后裔。华夏——华服衮冕谓之华，礼仪之大谓之夏！
　　 孟子《孟子.尽心下》曰：“人者，仁也，合而言之，道也”。人心中的仁义属性与人之别于禽兽的理性能力就是“道”，它是一切伦理原则的根据。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”语云：道之不存，德将焉附？蹈仁履义乃人之所以为人的义不容辞的立世行为准则。亲亲和善，是仁；老老幼幼，是仁；围三缺一是仁；穷寇莫追是仁；有理让三分、凡事留一线，是仁；共和，共赢，共享，是仁；共苦，共难，共勉，是仁……大千世界，芸芸为仁：勃鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也；蜂见花聚其众，鹿得草鸣其群，义也。仁，四季应春，主生发，万物生的能力为仁。人者，仁也；生者，义也。生命的种子叫仁，阳光普照为义。让我们每一个人给生命种下仁的种子，在阳光之义的照耀下和乐、幸福、健康成长。