献县是中华文化史的开源地，2014年10月28日河北大学，韩田鹿教授于献县献王园讲授《传统儒学与当代生活》，不失为名家讲座，结合历史，穿插四大名著知名人物，泱泱大国，儒学神韵，在当代生活中，儒学显性的或隐性的影响着人们的生活。娓娓道来，出神入化，扣人心弦，受益颇深。点滴感悟与大家分享。
　　 仁义礼智信，忠孝廉勇勤，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。这或许就概括了人修身养性的全部吧。人活着是表像与心理的结合的整体，最深心理层是梁启超提出的。把人的表象深入到心理，所谓中国：我们祖先认为我们是世界中心，是文化的中心，不防看电视剧中，历代皇帝称四周蛮夷，当传教士来到中国，打开地图，让我们的祖先大吃一惊，在唐宋时代，国民生产总值位于前列，堪称国富民强。如此伟大辽阔的泱泱大国，在世界地图上就仅仅是巴掌大小，鸡的形状。伴随鸦片战争一败涂地，国人才明白，原来弓箭的射程是那么近，原来军队的方阵是那么不堪一击，血泊里倒下的鲜活的生命让国人觉醒，再先进的武器面前，八卦阵，奇门遁甲……一切无能为力。印第安人临绝种的危险。甲午战争又一次刺激了国人，又一败涂地，国人才真正明白：改革变法才能拯救中国。慈禧新政，办洋务，废科举……而这一切河北发展较早，李鸿章算是当时清政府中比较开明的官员之一，他也为当时中国处于内忧外患的形势感到忧心。这时的他已经意识到如不学习、引进西方先进技术中国必亡。于是他“兴洋务、筹海防”，积极学习西方科学技术等。正是由于他同样抱着“救国”的决心，致使他甘愿冒着杀头的危险暗中保护维新人士，甚至在孙中山游说他造反后也没有杀他。可见李鸿章内心深处还是支持革命的。只是由于深受中国古代封建礼教的影响，不敢明目张胆的和清政府对抗。从某种角度来看，要不是他对革命者的宽容态度，也许中国还要过很长一段时间才能走向共和。袁世凯中国近代史上著名政治家、军事家，北洋新军的创始人。早年在朝鲜驻军，击败日军，归国后在天津小站督练新军。清末新政期间推动近代化改革，辛亥革命期间逼清帝溥仪退位，以和平的方式推翻清朝，统一国家，并当选为第一任中华民国大总统。可以说袁世凯是个能人，外可治国，内可安家。据说袁世凯曾对对妻妾管理各投所好，曾有一句戏言：袁世凯对有恩自己的名妓许诺：将来娶回金陵十二钗便让她管理。这种许诺只有这个人物才会想出来吧。从社会的进步来讲，一个社会取代另一个社会大多是武力战争，流血案件，而在历代更朝换代过程中，袁世凯却流血最少，袁世凯是中国共和体制的主要缔造者，在政权变革之时维护了国家的统一和稳定。袁世凯维护国家利益，保障中国的主权和领土完整。推动 政 治 体 制 改革和建立新的社会管理体系方面。在经济领域，发展工商企业也用力很勤，成绩显著，有的至今仍在继续发挥作用。创立了中国近代化军队，创立了近代司法体系。假如远不称帝，或许会延年益寿，会有更大的利国利民的大事业。
　　 公共卫生意识，国人缺乏。华人和狗不得入内。最初的提出不得不说有某些其他意义，其中当然也含有侮辱国民因素，中国传统的风俗，女人缠足，当时流行：从头看到脚，风流往下跑；从脚看到头，风流往上流，在审美妇女，只看重头和脚。女人脚越小便越是漂亮。可是八国联军侵占中国，最遭蹂躏的是中国的妇女，缠足的妇女被日军蹂躏，强暴，而大多人受不了侮辱选择自杀，那种残害身体的美丽就此也告一段落。此刻又一错误的意识，学习罗马主流意识。砸烂孔家店，批孔灭儒，拆旧城建新城，否定一切传统文化，文化大革命开始，建立全新的与共产主义相匹配的文化。人融入世界洪流中，最近这些年发现，诚信缺失，道德滑坡，人性泯灭，产品质量不可靠，不妨说个例子啊：茶叶生产大国原是中国，对外贸易中，国人以柳枝末梢充当茶叶，结果被取消合作……诸如此类枚不可数，某些传统的东西，在这样的环境中更显得清纯被认可。比如亲情，伦理道德观念，这些与生俱来的还可以仅仅维护着人类渐渐流失的道德，在中国道德观念是依靠心理来维持的，在西方的伦理道德是依靠宗教维持的。人类维系伦理道德，是从器物层到心理层。这些传统的观念由儒家学说文化构成的。
　　 大家在共同的交流中，本着“己所不欲勿施于人”的原则，则会是大家共同认可的交流。在交流过程中本着仁义，便会长久，为了他人利益舍去自己的可称之为仁义道义，不妨说说桃园三结义，其中关羽堪为义的首推者。下邳兵败后被围在土山，曹操派张辽做说客。关羽向曹操约定了三件事:1，关羽是投降大汉皇帝并不投降曹操。2.要保证刘备的两位夫人就是关羽的两位嫂嫂的饮食起居和薪水俸禄，3.一旦知晓大哥刘备的去向将不远千里前去找寻。曹操同意了。曹操待关羽深厚，赠了他锦袍和赤兔马及十名侍女，并三日一小宴，五日一大宴安排他。汉帝见其鬓，称赞惊呼“美髯公”并封为汉寿亭侯。关羽接受曹操的赤兔马并没感激曹操的话，却说的有了宝马良驹，假如有大哥刘备的消息，一日之内不分昼夜便可以找到大哥。至于胡囊和战袍欣然接受，并没有为曹操效力之心。由此可见关羽重情重义。不妨再说说宋江，多次遭遇危险，险些被人做成，“板刀面”，“馄饨”“三分酸辣醒酒汤”。但当对手知道是松江，便赔礼道歉，最后，宋江不幸被奸臣下毒所害。他知道了自己中毒后，送了李逵一杯毒酒，因为他知道，当自己死后，什么都会没有，唯有的只剩下一个虚名，而李逵会造反，为兄弟报仇，于是给了李逵一杯毒酒，两人一起死。宋江一生笼络人心，结缘不同的人有不同的方式，例如在宋江送武松的那段描写中：送了一程又一城，直到武松说“若哥哥不弃，结为兄弟。”才有了以后武松为宋江所用。曾有人调侃宋江的一生靠的是拉手，建立关系。就算如此，这也说明宋江游刃社会吧。不能否认宋江忠义两全。
　　 所谓智，并非小聪明，历史上称愚公否智叟，大智若愚。关于信，内诚外信，不欺人不欺己，慎独，看看杨震，为官清廉，不谋私利。他始终以清白吏为座右铭，严格要求自己，不受私谒，这在古代不但是十分可贵的品德，就是在现代也是人们十分欢迎和敬仰的品质。忠义之士自古不乏，岳飞忠君报国，最后被奸人所害，孔明一则出师表可见衷心。孝则是一切美好德行的起点。在月球上看到地球上的照片，人类的精神家园被连根拔起，美好的童话牛郎织女的传说，玉兔嫦娥的传奇原来都是神话，月球只是环形山，没水没植物，寄托的最美好的愿望被一切事实打破，人类靠科学进步，但是科学的发展并不是单纯给人类带来幸福，人类的进步也不是单纯的使人类高贵。在这个阶段，亲情更凸显了重要性。善念的范围越来越表现的小，小到比兄弟姊妹的范畴更小。道德的约束力便显得更为重要。研究伦理的细化大多是孔孟提出的：廉、勇、勤……
　　 《论语》是饭，《孟子》如药 。半部论语治天下，道家的理想人格是真人，如家高远的人格士大夫，宗教的理想人格是圣徒。可是人中吕布，马中赤兔又有多少呢？或许人生面临的更大的诱惑是贫贱不能移。富贵不能淫。“贫贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”，意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。“贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如“富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。“小姐”为了钱可以放弃操行，乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的结果。贫，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币，一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是贱骨头，贱相，贱人。以前有句很粗俗的骂人话叫做“你妈的贱胎”，足以见得“贱”是多么的让人不齿。“小姐”为什么会被叫做鸡而不是叫作凤凰？因为鸡一群一群的不值钱，贱那，而贱正是这一群人的人格。一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，那就是坚定不移的人。
　　 人之虚荣很正常，比如你去参加一个宴会 ，是不是想有高档的礼服 ，是不是想有高档的轿车，特别是你参加的是同学聚会。而那些同学都比你混得有地位，有身价……内心产生一种不如别人，不可达到的纠结与痛苦。可是表面却要装的清高，这种表里不一便是人区别与其他动物不同。其实这也是人的高尚之处。比如猪八戒便是普通人的代表，好色，享乐。悟空却不同，他几乎没有生理欲望，比如他在看蜘蛛精洗澡不是一棒子打死，而是看了一会才把这事交给八戒。八戒便淋漓尽致的表现了他的各种性情。这种性情便是人的本性，在一些事一些人面前表现的自己冠冕堂皇。有求于人，而那些人是能力知识以前都不如自己的。但一样要戴上假面具。奉承讨好人家。而内心又觉得自己可笑。可那些缺才少德而平步青云的，又觉得自己形秽卑微。“愿为青藤门下走狗”。
　　 儒家学说的当代价值， 内修外网。《金瓶梅》的男主人公是很值得玩味的人物形象。首先，他的形象虽然是商人，但绝不是一个普通的商人，而是一个颇有资产阶级味道的商人。中国的传统商人，也就是地主商人，最根本的投资目的是通过经商获得土地。在农业社会，土地就意味着对核心生产资料的掌握和对生产力拥有，也就保证了社会的优势地位。而对资产阶级商人来说，经商的目的并非取得生产资料或生产力的所有，取而代之的是对这些物品的分配权。换句话说，地主阶级追求的是实在的物品，而资产阶级追求的是对这些物品的广泛的支配权。第二，西门庆是个成功的，甚至有些完全商业化的商人。先从从商的结果上看，从一个只拥有生药铺的“富二代”，变成一个经营范围纵贯南北、横跨诸多经营领域的“新一代” 富豪，可见他在经商上的成功。无论是合法或不合法的经营活动，或是放高利贷，亦或是在税款上下文章，西门庆总能成功的遵循一个商人最基本的原则:收获大于投入。也因此他不会花三十两买下潘金莲。绝对一个商人的风采。镇关西，这纯一个卑污之人，《鲁提辖拳打镇关西》无论我们如何分析镇关西都是死路一条。鲁提辖的话就确定了镇关西的命运。如今看来便是语言的运用吧。再说那武松禁得住潘金莲的诱惑如今看来也不是太难，潘金莲必是一无所有，且是武松嫂子，俗世看来却不是最佳人选。可是那东土大唐来的唐僧却是男人中的极品。揭开君子面纱，男人需要什么：权、钱、色。不是吗，人之自私谁能经得住诱惑？可是唐僧面对姿色超群的妖精的诱惑不动于衷，有情可原，必定人妖殊途，妖精为的是成仙。可是那女儿国王呢？姿色，权力，经济，只要唐僧和女儿国王成婚遍一切尽在囊中。可是唐僧执意要去西天取经。如此责任，道义，修养在唐僧身上凸现出来。顽劣的悟空一路走来此刻也对师傅态度大变，尊敬有加。
　　 孔孟的思想主张和平，对促进世界和平意义重大。孔孟思想主张忠孝，有助于维护中华民族的团结，增强向心力与凝聚力；孔孟思想主张修德，是社会道德建设的基础；孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质；孔孟的诚信思想，对建立市场规范意义重大；孔孟儒家思想长期以来一直是维系中华民族精神团结的重要纽带。儒家强调道德，这对现在的道德建设尤其有意义。儒家在强调道德的同时，也强调规则、程序，而这正是法制的基础。更重要的是儒学所宣扬的：仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、勇、勤、贫贱不能移、富贵不能淫，威武不能屈也正是修身养性，完善人性，完善自我的准则吧。