黄巾蜂起，东汉崩塌，中原大地，战乱连连，群雄逐鹿，遍地烽烟。几经捭阖，无数杀伐，渐渐地，北中国大地上只剩下曹操与袁绍两大势力。公元204年，在袁氏家族与曹氏家族争夺北中国的战争中，曹操取得了决定性的胜利，袁家的大本营冀州邺城被曹军攻破。在北中国基本一统的瞬间，一位女子从王道霸业大开大合的缝隙里静静地走进历史，走入人们的视野，她的美貌，她因美貌引起的诸多猜想与传说，在近两千年后的今天，依然散发着神秘而多元的光彩。
　　 民间传说：邺城被破之日，曹操、曹丕父子怀着同样的心思急切地奔向袁府，希望能得到袁熙的妻子，“江南有二乔，河北甄宓俏”之美称中的甄氏。曹丕先期赶到，据甄氏为己有，曹操虽后悔莫迭，却不得不显示父亲的大度，主持典礼让曹丕与甄氏结为夫妻。
　　 罗贯中在《三国演义》第三十二回结尾和三十三回开篇记叙了曹丕纳甄氏的过程：“操先下令：如入冀州，休得杀害袁氏一门老小；军民降者免死。”“丕随父在军中，先领随身军，径投袁绍家，下马拔剑而入。有一将当之曰：‘丞相有命，诸人不许入绍府。’丕叱退，提剑入后堂。见两个妇人相抱而哭，丕向前欲杀之。”“却说曹丕见二妇人啼哭，拔剑欲斩之。忽见红光满目，遂按剑而问曰：‘汝何人也？’一妇人告曰：‘妾乃袁将军之妻刘氏也。’丕曰：‘此女何人？’刘氏曰：‘此次男袁熙之妻甄氏也。因熙出镇幽州，甄氏不肯远行，故留于此。’丕拖此女近前，见披发垢面。丕以衫袖拭其面而观之，见甄氏玉肌花貌，有倾国之色。遂对刘氏曰：‘吾乃曹丞相之子也。愿保汝家。汝勿忧虑。’遂按剑坐于堂上。”“操至绍府门下，问曰：‘谁曾入此门来？’守将对曰：‘世子在内。’操唤出责之。刘氏出拜曰：‘非世子不能保全妾家，愿就甄氏为世子执箕帚。’操教唤出甄氏拜于前。操视之曰：‘真吾儿妇也！’遂令曹丕纳之。”罗贯中的笔下的曹丕与甄氏之结合，没有曹操对甄氏垂涎的潺杂，缺乏民间传说的戏剧效果。
　　 甄氏，字嫦娥，别称甄洛或甄宓，《三国志?卷五?魏书五?后妃传》记载了她短暂的一生：“建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平，文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝即王位，六月，南征，后留邺。黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。”陈寿在甄氏传后，特意引用了《魏略》、《世语新说》里关于曹丕纳甄氏的记载：“熙出在幽州，后留侍姑。及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰：‘刘夫人云何如此？令新妇举头！’姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。”“太祖下邺，文帝先入袁尚府，有妇人被发垢面，垂涕立绍妻刘后，文帝问之，刘答‘是熙妻’，顾閴发髻，以巾拭面，姿貌绝伦。既过，刘谓后‘不忧死矣！’遂见纳，有宠。”从公元182年出生于官宦之家，到221年被曹丕赐死，近四十年的人生历程里，甄氏被记述得最多的是她因袁氏失势而嫁入曹家的这段历史。
　　 民间传说：曹丕虽得到了甄氏，但甄氏却并不快乐；她喜欢的不是曹丕，而是曹操的另一个儿子曹植。在曹氏兄弟争夺魏王世子继承权的斗争中，甄氏也倾向曹植。甄氏之死，是因为曹丕发现了她的“外心”。而曹植也因在权力与爱情的争斗中彻底失败，郁郁寡欢，中年而终。
　　 史料无法证实甄氏与曹植的爱情。当曹丕据甄氏为己有的时候，曹植才13岁。甄氏之死，是与郭女王争宠失败的必然结果。历史里，没有他们相爱的蛛丝马迹。
　　 但历史既有其客观的一面，也有书写者选择的因素，一千多年前史家“大处着眼”的书写选择，究竟有没有将历史里的“小”忽略，是值得探讨的问题。在文化传承的过程中，进入世人内心的并不只是历史，还有许多与世人想象结合的传说和文人浪漫的文学创作。历史，总是神奇地与传说纠结；传说，总是莫名地与历史缠杂，而文学，总是在历史与传说里寻找素材。如果说，历史是无情的事实，是已经逝去日子的整体，行走得有板有眼，凿枘严合，一丝不苟；那么，传说或许便是无情事实背后的温柔温馨，便是民间个体对逝去日子的怀想追忆，飞奔得张弛随意，起伏跌宕，挥洒自如；而文学，则是穿梭于无情事实与温柔温馨之间的浪漫传奇，是文学家对历史和传说的再创造再拓展，如花开枝头，流水跳涧，白云染天。
　　 甄氏与曹植的爱情并没因缺乏史料的支撑而枯萎，反而在传说说和文学是各到不断丰富。《洛神赋》里“河洛之神，名曰宓妃”之“宓”，奇特地与“甄宓”之“宓”相同，本已令人生出许多猜想；而“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”的表白，更让这些猜想如神马进入无垠的天空，驰骋得无边无际，不知停止。特别是一些《昭明文选》版本中出现在《洛神赋》后的“记”，让传说中甄氏与曹植的爱情得到了更加广泛、更加浪漫的张扬和传播。“记曰：植初求甄逸女不遂，后太祖因与五官中郎将，植昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣下。时已为郭后谗死。帝仍以枕赍植。植还，度轘辕，息洛水上，因思甄氏，忽若有见，遂述其事，作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。”曹植与甄氏，在传说里渐渐隐去了他们历史中真实的身影，在文学中日甚一日地显露出他们深切的爱恋。历史无法证实的爱情，经过历朝历代似是而非的想象与演绎，在传说和文学中越来越真实真切，越来越令人相信它的存在与美妙。
　　 这是一段文学里的爱情，也是一对文人的恋爱。甄氏“年九岁，喜书，视字辄识”，在她留传下来的《塘上行》中有“想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐”的诗句，不管诗中的“君”谁，都能读懂她直白地表达出的“君”的思念。曹植“年十岁余，论及辞赋数十万言，善属文”，写过许多华美的文章与诗文，是建安文学的集大成者。他的才华，谢灵运曾夸张地说：“天下才共一石，子建独得八斗”。可以想象，当甄氏读到曹植那些辞藻美艳绝伦的诗文时，定然会由衷地钦赞他的惊世才华，天长日久，这种钦赞很有可能慢慢地演变为爱慕爱恋。而当甄氏嫁入曹家时，曹植因为年少，可以不避叔嫂之嫌，经常厮混在甄氏身边，自古才子均多情，甄氏的美貌定然会在他少年敏感的心性里留下不可磨灭的记忆。长大成人后，这种美丽不但不会消失，反而可能会因为“不得见”而更刻骨铭心，难以忘怀。郎才女貌，绝世佳人与旷代奇才相遇，怎能不产生绝美的爱恋？惺惺相惜，两颗在文学文字遨游的心碰撞，怎么可能不闪烁美艳的火花？
　　 或许，所有的爱情都是这样：越是真切真诚越是无法实现，越是神智合一越是身心分离。或许，爱情，要的就是情绪纯洁和灵肉分离，要的就是彼此一辈子的终极牵挂与永久思念，要的就是在内心最柔软的地方记过藏着一个温柔似水的身影。这个身影，总会在不经意的时候“翩若惊鸿、婉若游龙”地浮现出来，“皎若太阳升朝霞”，“灼若芙蕖出渌波”，“若危若安”，“若往若还”，令你“浮长川而忘反，思绵绵而增慕；夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。”
　　 甄氏与曹植的爱情，是一段无法证实的爱情。如果真要证实，就只能证实它的并不存在。但这却又是一段真正存在过存在着的爱情，它存在于传说的想象里，存在于文学的浪漫中，在世俗的推测庸常的演绎流播，提纯，升华，在文学的创造与美妙的文字中浪漫，温馨，甜蜜。
　　 甄氏和曹植，因这一段无法证实的爱情而生动，虽逝去千年，却依然艳美如花，风华绝代。