纯，字面意思是专一不杂。纯人的概念，不好叙述，只好借着一个故事来诠释了。
　　 宋道教藏书《云笈七签》中有这么一段故事①：说唐代宰相李石，没有当官之前，酷爱道学，有一次他出外游历，路经嵩山某一小径时，突然听见路旁萋草中有呻吟声传出。仔细寻找发现一只仙鹤躺在草丛中。白鹤见到李石，请他帮忙医治伤口，并说只有用人血才能帮他痊愈。李石听罢，当时就要刺取自身的血给仙鹤疗伤。仙鹤制止住他说道：“慢来，不要着急。这世间貌似人的人多，真正是人的却太稀少了。包括你也不是真正的纯人，我的伤只有真正纯人的血才会有效。”说完这句话，仙鹤就从自己身上褪下一根眼睫毛，让李石拿上，叮嘱他说：“你拿着它，往东都方向走，用它去照你所见到的每一个人，就可以找到我说的纯人了。”李石拿着这根眼睫毛，先照自己，结果却发现自己是人身马首。等他到了城里人山人海的地方，他拿着睫毛对看到的人一一照看，所看见的全都是一些狗头人身、猪头人身、驴头人身、马首人身之辈，这使他对于寻找纯人几乎丧失信心。偶然走到一座桥上，遇见一位骑着驴子的老翁，他用眼睫毛一照，竟然是一个地道的纯人。李石大喜过望，连忙上前向这位老翁作揖行礼，并且将仙鹤受伤之事告诉这位老翁，老翁听了以后，立即让他在手臂上取了血。李石赶回仙鹤受伤之处，就用纯人之血医好了仙鹤。白鹤飞走前感谢他说：“你将来会成为明皇朝政时期的宰相，你只要不忘修真以后还会升天的，我们的相见之日也不会太遥远。”
　　 这个故事隐喻了一个道理，古往今来纯人难找。那么，什么是纯人？
　　 看到“纯”人，我首先想到的是“蠢”人这个词。一是从读音上太容易让人迷惑；二是深层次的引申，做人如果掌握不好尺度，还真有可能由纯人变成蠢人。而且这个“纯”更容易让人发生歧义，是纯粹、纯朴还是纯洁呢？我之本意说的是专注，这个专注说的不只是做人，也说做事。
　　 纯人一定是纯粹的人，毛主席在《为人民服务》中曾经说过：一个人无论能力大小，只要像白求恩那样，有大公无私之精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。对于白求恩是否高尚？是否脱离了低级趣味？暂不去评说，但是他对工作的那种认真敬业的态度，标明就是一个纯粹的人，一个纯人。
　　 纯人不一定傻，但必定有些痴。我有一个朋友，为人谦恭，脾气和蔼，就是有一嗜好，下棋成痴，一看到棋盘就挪不动脚。老婆让他出去买醋，结果等了一下午没见人，到了晚上提着一个空瓶子回来了，一问才知道看下棋忘了时间。这哥们棋艺很高，别人总不跟他下，废话，明知道不是他的对手，还要跟他下棋，那不是自己找虐吗？所以他只有观棋，观棋时又管不住自己的嘴，总爱在旁边指手画脚的，有刻薄者直接在棋盘的河界处写了八个字“观棋不语，多嘴是驴。”后来有人把他介绍到象棋协会，这种寂寞、尴尬的境遇才得以缓解。值得一提的是，现在网络象棋普及以后，产生了三个名词“纯人”，“纯机”和“人机”，在这里纯人的意思是：每一步棋都是人脑思考的，代表着人脑的棋力。
　　 纯人不必多才多艺，但必须专一。我有一同窗，爱好广泛，琴棋书画无所不能，无论接触什么新鲜事物，都能很快进入痴迷的状态。这本来是个优点，不过到了后来就变成缺点了。为啥？这哥们不分场合，如正在跳舞，看到有人在排练唱歌，听了一遍就上瘾了，于是就把跳舞给忘了；正上班时，看到客户在玩游戏机，看了一会就把游戏机夺过来自己玩，竟把工作也忘了；你说老板能不收拾他吗？这类人不是纯人，因为他的目标不专一，做事不专心。
　　 对于以上事例中的人我是崇敬的，因为他们都有爱好。这个世上的大部分人，都找不到自己的爱好，或者说大部分人都在做着自己不感兴趣又不得不做的事情。现实生活中在我们的周围，经常看到这样两类人：一类人机遇好，能力高，职位和收入如坐火箭般的往上窜，上级面前谦卑谦恭，下级面前志气高扬，混的是风生水起，气势凌人；一类人几十年如一日，守着一个岗位，重复着枯燥单一的劳动，浑浑然、噩噩然，一说未来唉声叹气，二说前景怨天尤人。对于第一类人我只想问一句，你快乐吗？对于第二类人我想问，你努力改变过吗？如果答案是否定的，别说纯人，你连“人”都没有做合格！
　　 有人说大千世界，人分五种：第一种人有志气，能吃苦，且有老天眷顾，终能飞黄腾达，成为成功典范。第二种人同样抱负远大，志在千里，但苍天无眼，命运多舛，辛勤付出，艰苦耕耘，却颗粒无收，是失败者的缩写。第三种人不求闻达，平淡度日，知足常乐。他们的世界没有疾风劲吹，也没有百花争艳，淡泊宁静过一生。第四种人身居高位，却苦于不胜寒，厌恶功名利禄，却始终摆脱不了世俗的牵累，纠缠于情场，深陷于官场，于泥淖之中无法脱身，虽是功成名就，但其内心却是伤痕累累。第五种人，奋斗过，成功过，也颓废过，失败过。他们曾经戴着荣誉的光环，也曾经坠入堕落的深渊。他们的世界有过夏的激情，有过秋的凋零，历经人间悲欢离合，尝尽世间酸甜苦辣，最终看淡得失，隐于江湖。我说：你说得很对，但不全面，因为你说的这五类人他们都在“做”，还有一种人他们是只说不做，或者是说的多做的少。这些人就是想平平淡淡度日也很难。
　　 所以说，做个纯人不容易，首先你得“做”，然后才能“做人”，最后才能做个纯人。“做”什么？做事。实现任何目标必须从做事开始，“做人”也是一个道理，会不会做人，就是由做事来判断的。那么做个纯人就难了，要想做纯人首先得不辱本心，对自己做的事要发至内心的喜欢，还要不危害别人，如果能做到既自己喜欢又不危害别人，就是纯人。可惜的是人往往都在己与他、公与私、名与利、得与失之间挣扎，这也就是文章开头故事里狗头人身、猪头人身、驴头人身、马首人身之辈多而“纯人”少的寓意之一吧！
　　 做人与做事本身有许多质的联系，却也存在着许多不同，譬如说：“难得糊涂”。做人要难得糊涂，做事一定要明明白白，如果做事也糊糊涂涂，那反过来做人肯定会一塌糊涂的；做人与做事的关系就好像文人与商人。文人不可经商，商人不要从文。文人经商往往是，文化丢了，商业砸了，再也回不去了。如同兑水的酒，毁了两样好东西；商人从文常常是，文化没了，商业浓了，文化市场脏了，满大街的文化垃圾。分析本质差异就在于，文人标新立异，商人求同存异。文人超凡脱俗，商人入乡随俗。文人讲究个人韵味，商人迎合大众口味。文人追求独特个性，商人寻求普遍共性。文人与社会保持距离，商人同社会亲蜜接触。本身就是矛盾体，如何能统一？因此纯粹的文人和十足的商人，都难成大事。单纯做人和单纯做事也是如此。
　　 但是如果有人能把上述矛盾融合一身，则必成大事。这类人有个好听的名字——儒商。这需要绝妙的平衡，如同骑着马在坎坷的山路上驰骋，而不让手中满满的一碗水溢出。同样对于做人和做事，如果能把两者有机结合才能成为——纯人。做一个纯人无论做什么事，一定要发至内心地去做；做一个纯人一定要有一个合适的目标，然后坚定不移的去实现这个目标；做一个纯人一定要用心感悟不足，完善自我；做个纯人一定要有自己的原则和底限，有时候还要用一定的牺牲去捍卫它。人生苦短，许多人青年时不知道自己能干什么，所以找不到目标；中年后不知道自己不能干什么，因此偏离了目标，到了老年终于弄明白了什么能干，什么不能干了，精力又不足了，目标终成泡影。
　　 对于我们普通人来说，做个纯人并不难。
　　 正如小和尚问师父：“禅是什么？”老和尚说：“吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，这就是禅。”纯人也是如此。
　　
　　 注①原文：【唐相李石，未达时颇好道。尝游嵩山，荒草中间，有人呻吟声，视之，乃病鹤。鹤乃人语曰：某已为仙，厄运所锺，为樵者见伤，一足将折，须得人血数合，方能愈也。君有仙骨，故以相托。李公解衣，即欲刺血。鹤曰：世间人少，公且非纯人。乃拔一眼睫，曰：持往东都，但映照之，即知矣。李公中路自视，乃马首也。至洛阳，所遇颇众，悉非全人，或犬彘驴马首。偶于桥上，见一老翁骑驴，以睫照之，乃人也。李公敬揖，具言病鹤之事。老翁忻然下驴，宣臂刺血。李公以小瓶盛之，持往鹤所，濡其伤处，裂衣封裹。鹤谢曰：公即为明皇时宰相，后当轻举，相见非遥，慎勿堕志。李公拜之，鹤冲天而去。】