“牛郎与织女”是一个流传千古、美丽而凄婉的爱情故事，也是我国四大民间爱情传说之一。男耕女织，古老的农耕文明里有着神奇的色彩；男欢女爱，世俗的世界里有着古老爱情的坚贞。一道天河，两颗星，望穿秋水；七月七日，鹊桥会，演绎成了一个民族的节日。从古老的传说看，男女是对等的。这种对等不仅表现在劳动与创造上，更体现在伟大的爱情上。不知从什么时候开始，一说到爱情，人们常常会提及所谓的“郎才女貌”、“才子佳人”。岂不知，在我国古代相当长的一个历史时期，男人也是非常讲究外貌的。这其间的发展与变化自然与风俗有关。
　　
　　 【一】鹊桥的诉说
　　 转眼间，七夕已过，又是一年漫长地等待。不能在这伟大的爱情盛典之前，奉献一点零星的文字，内心总有些遗憾和不安。趁节日还未走远，絮叨几句，算是拱手作别，愿牛郎织女们在各自的归途中，一路保重，来年再见。
　　 离别是痛苦的，思念是断肠的。长年的离别和情人的思念是最悲伤也是最值得同情的。古诗十九首中的《迢迢牵牛星》就记述了这一令人伤感的场景：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”空间隔不断悠悠的情思，劳作替不了缠绵的情感。坚贞不渝、至死不变的爱情，千百年来，一直深受世人的景仰与称赞。
　　 农历每年七月初七这天夜晚，是牛郎织女鹊桥相会的时候，也是一个美丽凄婉的爱情得以见证的时刻。可以想象，为了这一年一度的爱情盛典，数以万计的乌鹊，不惜飞跃千里万里，在遥远的天汉银河之上架起长桥，该是一项多么浩大的工程，该是一场多么壮观的场面。为了完成这一共同的心愿，为了实现这一共同的目标，无数的乌鹊倾巢出动，有多少一定是抛妻别子，泪洒衣衫，舍小家为大家，最终倒在了来回的路上。
　　 为有牺牲多壮志。又一年的秋天，还是这个时候，大批大批的乌鹊，被征集到一起，有的头顶的羽毛已经脱落殆尽，有的尖利的爪子早已磨突，浩浩荡荡的大军再次开赴苍穹昊天。统一的命令，统一的行动，统一的目的地，一定要在黄昏之前赶到银汉岸边。在这急行的队伍中，说不定就有前来寻找征调多年仍未还乡的丈夫乌喜良的衣衫褴褛的鹊姜女。
　　 为了这一年一度的相见，为了这据说是天帝导演的一场悲剧，鹊姜女死守丈夫去后那个艰难的巢，青丝变白发，整整等了好多年。过尽千帆，白云悠悠，也没见自己的乌鹊丈夫再飞回家门。眼见得别的鸟树上成双成对，只有自己苦命连连，孤孤单单。相信这一次，她是下定了决心，不找到丈夫，永不回还。
　　 传说传说，因流传而叙说，因叙说而流传。不同的故事，很多时候会因情感而贯穿，同为凄婉的故事，都是女人与爱情的历史，不妨让鹊桥搭连在一起吧。鹊桥，这座古老而神圣的桥，修了几千年，又拆了几千。它应该是世间传说中建造时间最短而又最长的一座桥，短到一夜之间，长到千年万年，永世不变。它是一座用爱心搭起的浮桥，也是一座充满神奇浪漫而又不乏凄婉的一座桥。
　　 长天明月，金风送爽，正当牛郎织女在众鹊搭起的彩桥上相拥之时，农家院落的大树下，有多少织锦的粉丝在毕恭毕敬的祝福乞巧，可又有谁知道，高墙大院的后宫深处，在“银烛秋光冷画屏”的居室里，一个宫女身穿轻罗，手持蒲扇，轻轻地扑打着飞动的萤火虫。夜深了，打累了，长期的孤独与寂寞让她仍无一点睡意。走出宫门，独自坐在殿前的冰冷的石阶上，猛抬头看遥远的天空，牛郎织女星闪闪发亮。今晚七夕，正是乞巧逗乐的时候，想到当年和家乡的小姐妹一起玩耍的情景，不禁悲从中来，一滴清泪洒落在台阶的青石板上。
　　 人生失意是如此，得意又该如何？畸形的年代，女人和爱情始终难以走出被愚弄的尴尬。唐代诗人李商隐的《马嵬》，感叹唐明皇和杨贵妃的爱情：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”看来，即便是掌握生杀予夺大权的皇帝老儿也免不了人世的悲欢与离合，即便是貌若天仙“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的贵妃也会“此恨绵绵无绝期”。
　　 大诗人白居易擅长想像，一首《长恨歌》流传至今。“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”一场伟大的爱情感天动地，《长恨歌》遂成千古绝唱。江山代有才人出，各领风骚数百年。时间过去八百多年，清代诗人袁枚写了一首《马嵬》：“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”再一次将帝王家的“长恨”推广到普通百姓家。
　　 鹊桥，作为古老传说中的一座桥，纵贯古今，氤氲历史。不过我最欣赏的还是“苏门四学士”之一、宋代词人秦观写的一首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”该词不仅通过渲染烘托等手法描绘了牛郎织女相会的美好瞬间，也给读者留下了极大的想象空间。尤其是最后一句，发人深省，耐人寻味，含义隽永，给人一深刻的启迪。
　　 往事已去，美丽犹存。七夕的传说早已不应该承载如此沉重的话题，愿鹊桥化作一道绚丽的七彩虹，把爱情的天空装扮得多姿多彩、美妙绝伦，让天下众多有情人来去自如，无牵无挂。
　　 刚看过江苏卫视的《非诚勿扰》，孟非大哥的形象喜人，开个玩笑话，“鹊们”真是不容易，头顶已经踩的没有毛了。谢谢孟非，谢谢天下筑桥的“鹊们”。
　　
　　 【二】世风与流俗
　　 闲来无事，偶尔翻阅南朝宋·刘义庆的《世说新语》“容止”一章，发现一段文字很有意思。“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”这段文字记述了西晋太康文学两大泰斗早年不同的遭遇。一个因“有姿容，好神情”，挟带弹弓，游手好闲，出洛阳道，为妇人追逐，趋之若鹜；一个因形貌丑陋，学乖“效岳”，遨游于市，被“群妪”乱唾，狼狈而逃。
　　 潘岳，字安仁，也就是民间传说中的潘安，祖籍荥阳中牟（今属河南）；左太冲，名思，太冲是他的字，齐国临淄（今属山东）人。他俩同属“偷香窃玉”而来的贾谧旗下的文人集团“金谷二十四友”，都是魏晋文学史上鼎鼎有名的大作家。潘岳与《文赋》的作者陆机齐名，史称“潘陆”。初唐四杰之一的王勃《滕王阁序》结尾有句“请洒潘江，各倾陆海”，“潘江”既是说潘岳的文采如长江一样奔放。左思文学才华出众，相传所写《三都赋》构思精巧，词采瑰丽，万人争诵，相互传抄，为之洛阳纸贵。
　　 这是一个什么样的时代？为何外貌长相的会造成如此大的差别？女人们在其中又有多大的作用？现在社会与之相较又会如何？猛然间，一连串的问题涌上心头，顿时感觉世事沧桑，悠长的历史给人无尽的思考和启迪。
　　 魏晋时期，应该说是中国历史上一个极为动荡而又南北融合的时期。战乱频仍，社会动荡，大批人口迁徙，造成很多人生活无法安定，深感生命的脆弱与无法保证，这从当时的一些诗歌中可以到到印证。无论从曹操的《短歌行》中的“人生几何，对酒当歌”到曹植的《白马篇》“捐躯赴国难，视死忽如归”；还是从《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”到陶渊明的《杂诗》“人生无根蒂，飘若陌上尘”，都不难看出，人们对人生的感悟和对生命的体认。社会环境是影响人的生活方式和行为习惯的重要因素。
　　 面对纷乱的局势，一些官宦人家，拥有权力和财富，坐享世俗的荣华，讲究形式和排场，注重个人的仪容举止的优雅，很大程度上是一种内心空虚的表现。而一些官宦之家身边的人竞相仿效，攀龙附凤，故作风雅，为整个世风的形成起到了推波助澜的作用。再有一些人就是虽然没有什么至高无上的权利，但在社会大变革中，通过不同手段获取了一定的物质财富；或许连一定的财富也不具备，但强烈的生命无常人生短暂的意识冲击着他们的大脑，使其不顾一切的展现自身的能量，挖掘造化赋予的人体魅力。总之，繁乱虚荣的时代，“海面”会涌现出大量的浮华的泡沫。
　　 于是“姿容外貌”便成了一时深受追捧的社会现象。据《晋书》记载，潘岳貌美，少时出门，常为妇人投果满车而归，可见潘岳确实人长得好看。按现在的说法，型男一个，粉丝很多。看到网传韩国明星李敏镐到港下机粉丝疯狂的场面，挟弹而出的美男子潘岳受到“连手共萦”的待遇一点也不夸张。至于同是才子的左太冲因丑陋而遭乱唾的下场，我觉得就不一定是实，因为《世说新语》毕竟是小说一类的东西，拿左思衬潘岳效果更加突出罢了。
　　 如果说讲容貌重举止是魏晋时期世风的一种表现，那么其中女人的一些夸张动作，诸如“共萦”“乱唾”等行为似乎应该看作一种流俗。作为创作手法上惯常的描写习惯，写男人用女人衬托，写女人则用男人渲染。大家熟悉不过的乐府诗《陌上桑》中对秦罗敷的描写，“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷”就应该属于这一种。
　　 “流俗”的再一层理解，就是长期以来形成的男尊女卑的思想意识或者不正当的文化理念。譬如为人们津津乐道的《水浒传》，崇尚英雄应该说是那个时代的风尚，偌大一个宋王朝苟且偷安，动不动就来城下之盟，茶叶瓷器丝绸等好东西拱手送人，时代确实呼唤英雄；但也可以看出，水浒传中对一些女人命运的处理，显然有着根深蒂固的封建观念的影响。当然这里并不是要以今律古，过分的指责古人，我是说这是一种流传下来的思维习惯和行为方式。
　　 曾听人讲，在那个特殊时期，所谓的“八大样板戏”其中的女主人公，几乎没有一个有丈夫的，甚至连个自己的家也没有。这或许是一种巧合，但在很大程度上，是一些人的思维方式出现了问题，在表现生活的戏剧中，必然会有所流露；这也好比今天的电影电视剧，无论什么题材，都必须有描写爱情的情节或片段，甚至于不少时候还添加一些裸露和隐秘的内容，被人们戏称为“撒胡椒面”。就是前些时候，一些反映抗日这一重大和严肃问题的影视剧，还夹杂很多男欢女爱和一看便知是假的骗人成分。这便是实实在在的流俗。
　　 任何时代，世风都有柔糜的一面，也有刚健的一面，魏晋在奢靡清谈的同时，也出现了为后人称道的魏晋风度。一大批文人志士，崇尚自然，特立独行，不滞于物，不拘于礼，率真任诞，风流自赏，形成了一种知识阶层儒道互补凛然超然的精神人格和审美追求。当今社会，国家根据中华传统和时代发展的需要，提出了“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，作为共和国的一个公民，我们应该自觉履行社会主义核心价值观，与社会上各种各样的流俗和不正之风作斗争，让世风日日清正，让流俗无藏身之地。
　　 传说是一种民间口头叙事文学，它是人民群众的集体创作，反映的是大众的爱憎情感，往往具有传奇的色彩。风俗是指一个地区社会文化中长期形成的风尚、礼节、习惯以及禁忌等的总和，为一个时代的人们所共同遵守的行为模式或规范。“风”多为自然条件的不同而造成的，“俗”则是社会文化的差异而形成的。风俗所反映的是一个地区的民族文化心理，而这种民族文化心理常常与所处的地域和时代有关。它将随着自然环境和社会的发展而变化。面对传说与风俗文化，我们应该根据时代的发展汲取其精华、剔除其糟粕，加以改造，拿来为我所用。
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