读书，生活，人世间有很多道理，就在这一说一笑之间，就在这一想一念之间。看是极其简单的一个动作或一件事，如果分析起来，也自有其道理。我个人觉得，尽管我们鼓励敢想敢干，但头脑里还是要有“紧箍咒”的；尽管我们要最大可能满足需要，但这需要也是要有所讲究的；我们讲究做事认真，但有时在利益面前也应该有一种“不在乎”的大度；我们在追求物质利益的同时，更应该讲究诚信的分量。总之我们要学会坦然面对一切。
　　 （一）紧箍咒——说法律
　　 早年读《西游记》，总觉得猴哥是位大英雄，且不说它大闹天宫大闹龙宫天不怕地不怕的性格，也不说那老君炉里七七四十九天炼成的火眼金睛，就说那拔根毫毛一吹要什么就什么一个筋斗云一翻十万八千里，足以让我心驰神往了。与猴哥相比，唐僧算什么？不就是大唐王朝一个要取经的和尚吗？肉眼凡胎，不变人妖，不辨是非，动不动就念起紧箍咒，让本事了得的猴哥哇哇大叫。我真怀疑是不是吴承恩吃错了药或他老人家嫉贤妒能，才出如此下策，作出如此糟糕的安排。
　　 后来听爷爷说：这世间万物皆是一物降一物。如果不是观音菩萨骗得悟空戴上紧箍帽、并把紧箍咒诀教给唐僧，试想凭猴子顽劣的天性、超凡的才能，一个普通的僧人又如何驾驭得了？西天取经的大业又怎能得以完成？是的，大凡做事都得有必要的条件。说是这样说，每当读此一节，可我还是觉得委屈了猴哥，内心深处总有一种愤愤不平。
　　 再后来，那个不堪回首的年代教育了我。与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。一夜之间，似乎个个都成了猴哥，唐僧哪里去了？树欲静而风不止。斗来斗去，有人乐了，有人哭了。原本不厚的家底经不起折腾，一个刚站起来巨人好像生了一场大病。猴子还真离不开紧箍咒，老子天下第一，无法无天，不但成不了大事，还会乱了大局。看来，社会的发展也需要紧箍咒，没有法制的约束，有人就不知王二哥贵性。无政府主义的疯狂是可怕的，泛滥的自由像脱缰的野马难以驯服。
　　 改革开放，中国步入了正途。猴子的心中还是要有敬畏。发展经济绝对不能忘掉生存环境，胡乱地开发和无节制地利用迟早要遭报应。科学发展成了指路明灯，中国经济进入了快车道。经济的腾飞，让世界瞩目，发展起来的中国提出依法治国。新一届政府多次强调要把权力关在笼子里，加大监督力度，加快立法进度，推进社会有序健康地发展。
　　 我还是不理解，唐僧嘴里的紧箍咒为何那般灵验，它是靠什么力量把一个个意念传递给紧箍帽，紧箍帽又怎样收缩将烈火中炼就的铜头阵阵发痛。当然，这是神话，纯属想象，不必深究。可是，当今社会“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”的口号喊了这么多年，贪污腐败现象还屡禁不止？难道法律没有咒语来的深刻透彻？难道肉体上的惩罚远不如精神上的震慑撼人心魄。
　　 我想，法律的约束性一定是有的。法律的效力，不仅来自于法律本身，更重要的是执法的力度和长久形成的威慑力量。对于违法乱纪分子，“紧箍咒”一定要真念，反复地念。
　　 （二）圆明园——说需要
　　 在那个日薄西山的时候，在那个风雨飘摇的季节，一个封建大家庭威风扫地、颜面尽失。地也割了，款也赔了，口岸也开了。“量中华之物力，结与国之欢心”，也难以满足入侵者的需要。
　　 于是，圆明园惨了！古玩异宝，能挑的挑了；珍奇书画，该拿的拿了。拿不动、带不走的，砸的砸了，毁的毁了，最后一把火全烧了。
　　 如果说“古玩异宝”能够满足怡情的需要，挑则挑了；“珍奇书画”能够满足欣赏的需要，拿则拿了。可那些“砸的”“毁的”只能是满足了侵略者“不为我用，通通毁掉”的心理需要，那“一把火烧掉”只能看作侵略者毁灭证据掩盖罪行的需要。殊不知那残垣断壁，恰好成了侵略者恶迹罪行的见证，
　　 过了好长时间，人们又想起了圆明园。有人说，这废弃的园子，已经不适合城市建设的需要，有碍观瞻；也有人说，这破烂不堪的园子更不符合市场经济发展的需要，闲置土地，资源浪费。提出重建圆明园，一则可以弘扬古老的中华文明，二则用作游览还可以陶冶国人的情操，甚至还可以挣一些英镑或美钞，说不定还是一笔不菲的收入。更有人说，人总不能一味的生活在痛苦的回忆中，中华民族需要振兴，“沉默呵，沉默！不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，圆明园需要改建了。
　　 但也有人提出不同的看法，说圆明园可以重建，那段历史却又怎样复原？没有皱纹的老太太是可怕的。圆明园不是一般的风景名胜，也不再是一座孤立的皇家园林，它已经成为一种标志、一种符号。它记录着中华民族那段屈辱的历史，而历史是不能遗忘的。谁忘记了历史，那就意味着背叛。
　　 想当初，圆明园的兴建，那是为了满足封建统治阶级享乐奢华的需要；到后来，圆明园的废弃，那是满足了西方列强贪婪豪夺的需要。现在说重建似乎是为了发展经济或城市建设的需要；说留存，那是一种纪念，那是国人不忘历史的需要。
　　 一切都是为了需要。需要有时间的变迁，对象的转换；需要有物质的，也有精神的；有眼前的，也有长远的；有个人的，集体的，也有国家的。但最重要的是需要弄清什么才是真正的需要，切不要到了最需要的时候，已经无法满足真正的需要了。
　　 （三）不在乎——说处事
　　 中国人很多时候对很多事，时常表现为三个字——“不在乎”。譬如：不在乎别人怎么看，不在乎别人怎么说；不在乎那俩钱，不在乎这一会儿。诸如此类，体现出一种为人处事不急不躁不屈不挠人生态度，显示了一种超乎寻常的乐观豁达慷慨潇洒的人生气概。
　　 “不在乎”三个字，根基当属一个“在”字。“在”即客观存在、实实在在，“在”本身就是一种事实，它不以个人的意志而改变。不在乎别人怎么看，说明别人有看法，自己更有主意；不在乎别人怎么说，说明别人有说法，自己更有真知灼见；不在乎那俩钱，意味着有那俩钱，即便花掉也影响不了大局；不在乎这一会儿，意味着还有大部分时间可以用。有了这个“在”字，才有一切；没有这个“在”字在，一切都成了无本之木、无源之水。
　　 “不在乎”三个字，关键在一个“不”字。“不”是一种态度，一种否定的态度。不以为然，不以为意。“走自己的路，让别人说吧！”表现出的是一种胆识和气魄。仔细想想，这里的“不”至少有三层含义。一是承认客观存在，对那些不能改变也改变不了客观事实，不是消极的对待，而是不纠缠不迷恋不哀怨，表现出一种超然，顺其自然。二是不承认客观存在是僵化的，不愿一味顺从眼前的局势，不愿看别人的脸色行事，想通过自己的努力加以改变。这是一种创新意识，这是一种开拓精神。三是放眼长远，不拘泥于当前，强调事在人为，不到黄河心不死，不到长城非好汉，抱着一种“到时看”“走着瞧”的心理，但他又不是那种“活络桩”。
　　 我们反对的是那种不顾客观实际、不知变通、一味的硬着头皮死撑硬扛的做法，更不提倡那种遇事当前、不做准备、随葫芦打躺躺、得过且过的勾当。我们说“不”，就要有说“不”的自信和实力，既要拿得起，又要放得下。
　　 “不在乎”三个字，最妙的是“乎”字。“乎”是一个虚词，奇怪的是它却有超乎寻常的实意。一个“乎”字把那种超然的神情、随意的样子活脱脱的表现了出来。“乎”字蕴含了一种自信、蔑视、通达和坚强的意义。
　　 这“不在乎”三字中，似乎包含了中国传统文化精深的要义，它既有儒家积极进取的入世态度，也有道家清静无为的处事立场。“在”是一种确信，“不”是一种否定，“乎”是一种否定之否定。多灾多难的中华民族长期以来形成了一种坚韧不拔宽容忍让的性格，曾经沧海难为水，面对纷繁复杂的局势，不惹事，不怕事，能成事，干大事，一切皆“在”掌握之中，在乎的是真善美，不在乎假恶丑。
　　 （四）百金轻——说言谈
　　 据说商鞅在变法初期，为了取信于民，他派人在城中竖立一木，并告知：“如果谁能将之搬到城南门，便赏赐十金。”秦民无人敢信，后增加至五十金，于是有人扛起木头搬到了城南门，果然获赏五十金。从此，商鞅宣示并推行新法，史称“徙木立信”。被列宁成为“中国十一世纪的改革家”的王安石盛赞商鞅：“自古驱民在信诚，一语为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”
　　 古人非常看重自己的言行。古语中有“一言九鼎”、“一诺千金”的说法。鼎是中国古代的一种青铜器，最初为炊具，后用于祭祀，上升为礼器。相传为夏禹收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以此来代九州。鼎一跃而成为传国重器和国家权力的象征。一言九鼎，其意思就是一句话抵得上九尊大鼎的重量。形容说话不多，极有分量，一言半语能起决定性作用。
　　 一诺千金。“诺”是诺言，即答应别人的话；“金”古代多为铜，属贵重物品，相当于现在的货币，“千金”形容极其贵重。意思是许下的一个诺言，有千金重的分量。一诺千金，常用来比喻说话算数，非常讲信用。它和“一言九鼎”均出自西汉司马迁的《史记》：一个是《平原君列传》“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕”，一个是《季布栾布传》“得黄金百，不如得季布诺”。
　　 “毛先生”名遂，是战国时平原君门下的一个食客。食客又称“士，通常是些拥有一技之长、平时无事闲养着、一旦遇事便替人消灾解难的人。俗称“鸡鸣狗盗”之徒。然而就是这样一个地位不高、身份低下的人，在赵国临难之时，不畏强敌，不计猜疑，挺身而出，自告奋勇，凭三寸不烂之舌，强于百万之师，与楚国盟，保全了赵国，让当时有“养士四君子”之称的平原君惭愧不已，“不敢复相士”。一句话重于九鼎，其力量来自何处？一句话的力量在于审时度势，分清利害，不卑不亢，稳操胜券。
　　 季布又名英布，因受黥刑（脸上刺字）又称黥布。原本一介武夫，重然诺，守信用，言必行，行必果，一语为重百金轻。即使是被汉王刘邦悬赏追购或身为囚犯，也处处受人尊重和帮助。信义著于四海，一句话的价值体现一个人的价值，一句话的力量犹如千金贵重。关键是这句话说出口就算数，吐出来能把地上砸个坑。常言道：“君子一言，驷马难追。”君子最看重的是自己的言行。一句话只有出于君子之口，才有这等的分量、这般的力量。
　　 早年读三国，至今还记得一句话，叫做“马中赤兔，人中吕布”。论武力，吕布是盖世无双的英雄。想当年，虎牢关前，吕温侯飒爽英姿，一杆方天画戟，大战刘关张几十回合，毫无惧色；可是白门楼因刚愎自用，糊里糊涂地被自己的部将捉得，献于曹操。但当曹操向“大耳贼”（吕布骂刘备的话）问及如何处置时，刘备的一句“公不见丁建阳、董卓之事吗？”看似轻飘飘的一句无关痛痒的话，却断送了吕布这位盖世英雄的小命。刘备刘使君这句话的力量到底何在？“切中要害”四个字可以概括。刘备这句话语虽委婉，却一针见血地道出了吕布两面三刀、背信弃义致命的弱点。
　　 现在，人们常说：“言良一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”当人处在困境窘迫、煎熬绝望、痛苦无奈、心灰意冷的时候，一句善解人意的话语，就会像一股和煦的春风，即便是滴水成冰的寒冬腊月，也能让人感到暖暖的春意；当人处在艰难挣扎、奋力拼搏、百折不回、心生希望的时候，一句让人伤气的恶言，就会像一瓢彻骨的冷水，即便是烈日炎炎的酷暑六月，也能让人感到寒气飕飕。一句话的力量常常表现于惊涛骇浪之中，一句话的力量常常表现在风口浪尖之上。
　　 酒逢知己千杯少，话不投机半句多。除了正气、信义、机智和时机之外，关系的亲疏、感情的深浅，也能直接影响一句话的力量。因此我们无论做任何事，不求一句定乾坤，但说话时也要讲究择时择地择人择事择言，力求言简意赅，言到意随。
　　 （五）英雄笑——说评判
　　 肯将千金买一笑，笑似乎是美人的专利。周幽王烽火戏诸侯，为的是美人褒姒一笑；唐玄宗千里运荔枝，为的是贵妃杨玉环一笑。王权是至高无上的，帝王老儿想怎么着就怎么着，要怎么样就怎么样。没有谁敢与他对着干，即便是给个胆。说怪也怪，天下事有时也不尽然。
　　 随着“嗖”的一声响，那匕首一闪而过，不中。这一提竟成了历史的最大幸运，也成了一位英雄的永久遗憾。在两千二百多年前的秦咸阳宫殿上，荆轲倚柱而笑，箕踞而骂。秦王嬴政也就是后来的始皇帝，胆战心惊，魂飞魄散。英雄一笑定格成了历史永恒的记忆。
　　 那一笑如灿烂的花，绽放在英雄的脸上，铭记在后人的心中。那一笑蕴含了英雄内心的几多情感，引发了多少人对英雄的敬慕和礼赞。历史不容假设，但从英雄的笑骂声中，人们似乎读懂了那苍凉悲愤的历史、那慷慨激昂的情怀。
　　 英雄一笑，千古之谜。
　　 他是在笑秦武阳吗？表面的悍勇掩盖不住内心的怯懦，为一己之私的凶狠难行大庭广众之下的侠义；少年的冲动缺乏心智的老成；小庙之鬼，骨子里就进不了琉璃大殿。呆头呆脑、笨手笨脚却又怎能做得了迅捷之事？一个毛头小子，又有什么值得一笑的呢？
　　 他是在笑燕太子丹吗？大事当前，身为主子，却无主见；貌似有仁者之心，死守“不忍以一己之私，而伤长者之意”；面对国之长远而不识变通之理；关键之时，感情用事，羞辱他人，难免不犯用人不疑之大忌。利害面前只顾自己，做朋友都不够格，笑他何用？
　　 那是在笑秦王嬴政？堂堂一国之君，却贪生怕死，宫廷之上尽管玩出多少个花样，到头来还是险误大事；平日的高大威武、不可一世，当生死考验之际，竟然狼狈地旋柱而走，威严扫地：面对手无寸铁、无力还击的对手，倒显得英勇无比杀机心存，真乃既可笑又可怜，从其表现本身来看，就是一个活化的纸老虎；况生命只有一次，他逃过一劫却也难逃世间的铁律。跳梁小丑，又有什么可笑的呢？
　　 那他是在笑自己？瞒着太子，私见樊於期，不惜以小人之法邀英雄自取，到底是为国为主，还是为了自己？为图事有所成，稍有等待，便遭猜忌，真是英雄可欺，是可忍孰不可忍！不得已去行贿，事有变而身不由己，自古英雄多遗憾，遗憾才是真正的历史，遗憾的背面便是运气。悠悠历史，行刺，妄想一劳永逸，有谁说得清这是悲剧，还是喜剧？
　　 如果都不是，那只有笑弱肉强食的时代了。秦国以一个西方边陲小国，经商鞅变法，几世积累，逐步成为超级大国。霸权本身就具有诱惑力，更何况燕国乃弹丸之地，唾手可得，还不乖乖投降，玩花招只能是螳臂当车。不识时务，又怪得了谁？英雄已逝，壮士的情怀化作千年的笑，让后人评说！而真正的英雄，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”。
　　 我以为“英雄笑”是英雄当时心情的自然流露，那是一种释怀的笑、坦然的笑！
　　 居官做人，思想上要有紧箍咒；讲需要有大局观念、要有历史责任感；处事要不拘泥、敢担当、有勇气；说话要讲诚信、有威信；一举一动要做到问心无愧，坦然面对。我要说的就是这些。