一花一世界，一匾一乾坤。
　　 匾额也称扁牍，牌额，始于秦汉，兴盛于明清，缘起河洛文化的发展。最早是这样细分的，横为匾，竖为额，多是雕刻在木头和石头上。精湛的书法，凝重的诗文，深远的寓意，教化后人，启迪智慧。一块匾额，就是一个会呼吸的生命，就是一截耐人寻味的时光印记，虽只言片语，着墨谨慎，却令观者肃然起敬。匾额，是华夏文化园地里的一朵奇葩。
　　 宋代的匾额，多称为牌额，其牌面并非是现在常见的长方形，而是下部略宽十分之一。它分为牌首（牌面的上方为首），牌带（牌面两侧），牌舌（牌面下方），雕花横木精美，与雄伟壮观的艺术建筑相互辉映，和谐统一。
　　 明代的匾额，色彩丰富，工艺讲究，端庄大方，四周有边框，字迹多用黑色和金色。
　　 清代的匾额有龙头匾和素线匾额，做工上更为讲究，四周的边框上，雕琢了各种龙凤图案，花鸟走兽，有的还镶着珍珠玉石，非常的华丽。
　　 匾额，这一独特的民俗文化的物态载体，集词赋诗文，书法雕刻，绘画篆印等特点于一身。以匾研史，可以佐志，以匾研书，可得笔髓，其适情应境，文辞精粹，端庄文雅，古色古香，生动地再现了当时的社会、政治、经济、民俗、官吏和科举制度的缩影，体现着古老的文化传统、风土人情、道德伦理，其言志达怀，褒扬彰显，歌功颂德，酬贺祈福的功能，堪为今人学习效仿。
　　 因为一个人的十二年固执的坚持，才有了江西古貌古心收藏馆几千件藏品。这个人，播撒了华夏传统文明的芳香，延伸了庐陵文化的宗脉，他就是年轻的馆长刘欣。
　　 步入古貌古心收藏馆，就像畅游在一艘大船上，乘着这条船，穿越着时空，既看到中华文明的源远流长，又好像梦回庐陵，潜心栖息在庐陵文化的芳草地上。
　　 古貌古心收藏馆里，匾额就达1500块，有历史名人匾，如南宋明相周必大的“节推”匾额、明朝状元、理学家罗洪先题的“武惠第”匾额，明朝内阁首辅、兵部尚书杨士奇题写的“司马大夫”，大明第一才子解缙的“理学名儒”。
　　 为让观者更好地了解匾额文化，古貌古心收藏馆把匾额分为七大类：官署门第匾、医德教泽匾、功德声望匾、婚喜寿庆匾、贞洁贤孝匾、寺庙宗祠匾和书斋堂号匾。观匾如阅人，这些匾额默默地聚拢在一起，诉说着华夏文明、庐陵的文章节义，跨度千年，展示了世间的悲欢离合，沧桑变故，历史在这里得以重现。
　　 吉安，民间素有“一门六进士，隔河两宰相”、“五里三状元，九里十知州，十里九布政，百步两尚书”、“父子探花状元，叔侄榜眼探花”等的歌谣和美传。明《永乐大典》中有这样的记载：“天下多举子，朝中半江西，翰林多吉安”。历史上，吉安这种人才辈出的现象蔚为壮观，厚重的庐陵文化，是匾额艺术的源泉，更使匾额文化得以升华。
　　 匾额，作为一种有力的物态载体，把篆、隶、宋、楷、魏、行、草等诸多字体，既运用自如，又锦上添花。它把高深而雅致的书法艺术，从书斋和文人圈子中推向了社会，把砥节清廉、重学督才、济物利人、节孝贤良等置于门楣上和屋檐下，让其祉佑流长，更多的人欣赏其“物华天宝、人杰地灵”的精髓，实属弘扬文化的幸事。
　　 一方匾额，就是一个故事，在古貌古心众多的藏品中，最为罕见的当属一方满汉文圣旨匾。红底金字的匾额，通体透着皇家气度，厚重的汉文和飘逸的满文相映成趣，就像汉族和满族在席地而坐，握手言欢。这款匾额的大胸襟、大包容、大气度，令人仰视。
　　 “理学名儒”匾额是明朝第一才子、内阁首辅，对联大师解缙所书，由七块木板拼凑的匾额，木质素朴，没有过多的雕饰，但四个大字浑厚有力，印章清晰。解缙一生才气放逸，桀骜不逊，但是成祖对他很是信任，曾对大臣们说：“天下不可一日无我，我则不可一日少解缙。”他是庐陵文化的杰出代表，他的墨宝，不在于材质，不在于书法，而在于刚正不阿的气息，节义儒雅的气度。
　　 “画荻遗风”匾额为婚喜寿庆匾，“阡表不磨崇国范，古坟犹带荻花香”。欧阳修父亲早逝，家境贫寒。母亲郑氏想方设法教他认字写字，苦于买不起纸笔，她看到屋前的池塘边长着荻草，突发奇想，用荻草秆当笔，铺沙当纸，席地而坐，手把手教年幼的欧阳修识字写字。在回家的时候，郑夫人还会折上一大把荻杆带回家，找来一个大木盆，盛上河沙，用从河边带回来的荻杆继续在沙盆里教欧阳修习文写字。“画荻教子”成了千古佳话，也为欧阳修日后成为北宋文坛盟主奠定了坚实的基础。
　　 后人在祝贺母亲生日时，多用“画荻遗风”自勉。孝道贯百代，上下五千年，一块匾额，浸透着中华民族繁衍生息、百代相传的优良传统与核心价值观，一块匾额，以“孝”为“修身、齐家、治国、平天下”的出发点，使孝与感恩成为社会教化的基本内容。
　　 在庐陵文化中，书院文化、手工业文化、农耕文化、宗教文化和商贾文化大放异彩，从一块块古匾额中，清晰地看到古庐陵文化的再现，守住每一块匾额，就是守住了庐陵文化的家底，这种民间收藏的自觉自愿，为我们带了震撼和自豪之余，如何保护，让这流淌着庐陵文脉的好宝贝真正存下去，是责任，也是义务。
　　 一座老房子被白蚁蛀倒了，一座老桥被雨水冲塌了，一棵古树被闪电击枯了，一部家谱被岁月腐烂了……在古村，经常看到精致的匾额、屏风等“准文物”丢弃在猪圈牛栏边，看到精美的石雕砖雕成了垫脚石，看到泛着铜绿的铜镜成了孩子玩耍的“铁饼”，有的被文物贩子趁着夜色偷走了。每一个古村落，都是一个会呼吸的生命体，都是不可再生的文化资源，都有自己的精神和灵魂，保护古村落，绝不能被动地对抗岁月的磨蚀，而是要更加注重对古村落人文生命的挖掘与扬弃，守住古村落，就守住了一条让灵魂回归的路。
　　 随着现代生活节奏的加快，古村的年轻人多外出打工，或者在城里安家落户，他们对司空见惯的古村家园，缺乏保护意识，这就需要政府合理的引导，让原住民衣食无忧，他们和古村一样，是需要保护和呵护的，没有了古村的原住民，有点景点为了有力开发，将原住居民另外安置，从开发商来看，是一次成功的“拆迁”，但是，从古镇古村民俗和文化继承发展的角度来看，却是一个极大的“败笔”。
　　 有专家认为，非物质文化遗产的人、技、艺、物，应该是一个不可分割的整体，这些因素共同依附于人的生产生活方式。因此，如果把人从这些因素中剥离出来，古镇古村就没有了“核心”，没有了人气。而没了人气，不要说发展，恐怕连保护也谈不上，古村的精气神岂不是空哉！