（一）人生之年轮
　　 想起这个名字并不是因为梁晓声的小说《年轮》这部书，而是觉得自我生命的年轮正在心底一层一层扩张，不管自我的承受能力将如何，它都不会姑息我，在意我的存在。由此，我也将这种超时空的现状提前，姑且品味并将它玩味一番，这种即将膨胀的愈加浓烈的年轮。
　　 不管年轮代表不代表记录生命从始至终的过程，我已经习惯了将自我一点仅有的看法赋予个人意识，直到为我所愿，将文字人生演绎到底，如同在岁月的河床上奔腾的永不息止不知疲倦的流水。虽说如此，我也只能如同一个旁观者，默默地注视着它的行踪，却何时也不能赶上它的步伐。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”古人尚且如此，何足我一平庸之人。
　　 人的一生，思绪万千。困惑的、疑虑的、幻想的、超前的、透彻的……似乎各种需要经过大脑考虑的事情都需要一个过程。人生就是在这个虑己、思人的过程中消磨中潜度。周国平言：“无论是谁，当他初次意识到只有一个人生，这个令人伤心的事实时，必定会产生一种幻灭感。生命的诱惑刚刚在地平线上出现，却一眼看到了它的尽头。一个人的人生太少了！”慨叹总归是慨叹，演绎自我的人生还得需要本人来面对，徒生感叹只会在面颊上多添增了几道深壑。所以，要演绎一番丰盛的人生盛宴，不是仅仅牢记生命中的年轮痕迹，而是看看他留下了什么？
　　 人生的年轮记载着悲与喜。这种存在的现状，就如同一个人的承受能力一样，不管你能否承受，看似很平常的事情且无需多虑，当在心底咀嚼玩味的时候，它并不是所想象的那么丝润心田而是一种另外的创悲时，但是，它确实存在。这种由甜入苦或由苦入甜的转化，可能在瞬息间就能显露无遗。
　　 通常人们的思维观是：人活得越简单就越幸福。一切从简的思想往往却被人视为无所求，无所欲。曾经问过学生，什么样的人最幸福？同学们众说纷纭：白痴、精神病患者、傻子……在这些说法不一的名词中，听起来不怎么入耳，但是我们都能感知共同点，就是只有人思考问题最为简单时才是获取幸福的通道。由此而得，一个人幸福与否与自我的思维是有关的。
　　 又如同一位朋友所言：“你的心情在天堂那你就生活在天堂；你的心情在地狱，你就生活在地狱。”我不知道这句话的哲学含量到底有多少，但是它从一个侧面说出了人的幸福指数与一个人的心情是有关的。我个人认为，幸福与否不是用嘴说出来的，而是用心体会出来的。
　　 半夜里的一场大雨，将我从睡梦中托起，弃置于天地之间，雨水像浪花撞击岩石般狠狠地拍打着我。当天神用鄙夷的眼光看着赤身裸体的我，我意识到了，他是让我洗去心灵中的龌龊，洗去尘世间的杂念，洗去心底的恶欲，直到我看到他那微微上翘的嘴角时，才明白我原来还躺在四角八平的床上。
　　 入秋的夜雨似乎在悄然地告知人们，秋的到来。而在此时，多虑的人却从中获悉了另一种感慨或忧、或喜、或悲、或悯、或省……来自于自我的或是他人的，都在这静夜中酝酿而产生。时间就像手中的沙，当你还未曾感触到她的细腻温婉时，就已经从你的手中的缝隙间遗落到了脚下，当你再用脚趾触及她的柔和时，它却变得如此生硬，因为你已经错过了最佳时期。
　　 在饥肠辘辘的时候，一块点心能填充你的欲望；在你孤独无援的时候，一句温馨的话能触动你的心弦，让你泪光盈盈；在你心情郁闷的时候，一首乐曲能排解你胸中的积郁。然而，时过境迁，你可以找回那块馒头、听到同样的话语、优美的曲子，可找不回岁月。所以，人慨叹曰：“幸福的岁月是那些失去的岁月。”
　　
　　 （二）人生之纤柔
　　 若言纤柔，万物之间没有能抵过水之柔软的，即便是几分的心思也被水所融化，所包含……
　　 谈及水，首先想到的是老子的话：“上善若水，水善利万物而不争。”似乎，做人应该有水之态，润万物而与世无争。道家思想与水有着不可分离之缘。静态之水，让人觉得温柔可亲，如同人们所言及的“柔情似水”之态。或许，水的柔韧度，赋予了老子丰富的想象，也留给后人无限的遐想。这些与水有着千丝万缕的想法，是不能用一己之见所涵盖的。
　　 看到一个事物，横向看若是传统的意识，那么纵向看或许会别有一番滋味。就如同王国维对人生三种境界的解释般，原本并没有这种趋向的诗词，在他眼里成了人生奋斗的三种必经过程。恰巧，今天看了子金山的《东坡》，关于东坡本人无论古今都是赞誉有加。文中谈及到关于欧阳修与苏轼师生之间的关系，还有苏轼与苏门弟子之间相处的趣闻，这些笑谈之事除了能给人们带来快乐之外，其中作者还说到，宋代的师生关系，远远比今时的师生关系融洽。这样说来，那么两种不同类型的人相处就会有一种微妙的关系，在此我权把其比作“水之深浅”。
　　 俗语说：“水至清则无鱼。”这个清是不是能用水的深浅度来说呢？不同深度的水，会适应不同种类的鱼生存，浅滩，浅水，深海……这些深不可测的水域都是鱼所生存的环境。不管怎样水的量是有最低限度的，要不就怎么会有“涸辙之鲋”之说。再说了，再深的水域久居之地，也需要浮出水面吸收氧气，仿佛此刻，深浅度似乎都无关紧要了。则“清”是相对于“浑浊”而言的，一般来讲，浑浊之处是纷争的体现，众说纷纭，各抒己见都能体现才人辈出之地。再通融一下，也可以理解为乱世之时。那么有些虾兵虾将们，也会有兴风作浪之势头，其中的将帅之才就会凸显，由此观之，清则不及浑好。
　　 人在交友的同时，也就无形中树立了自己的敌人。因为，人与人之间没有直接的矛盾，但是间接的矛盾会无形中存在。就如同上面所言及的“浑“似乎一时是可取之势，但是人们通常又言及“不愿意趟浑水”。兴风作浪之人就成了这浑水的主流。就如同王安石变法般，起初的倪端是清水，最终的结果却是浑水，然则，中间的过程可能就不能用“清”与“浊”来评论了。
　　 水的深浅度，清与浊都是相对而言的。最能让人信服的应该是“相对论”，这种放之四海而皆准的真理，可能就无懈可击了。人的思想能上升到一定的高度，我想也就不存在深与浅的差异了。“行到水穷处，坐看云起时。”这是王维《终南别业》里的诗句，从字面或是精神，似乎都与水的深浅无关，即便是源头消失了，它依旧存在着。这又是何等的境界，才能让我们“坐看云起时”呢？或许，心底深层的那股水流才是最纯净而甜美的。
　　
　　 （三）人生之路程
　　 “话说天下大势，分久必合，合久必分。”凡看《三国演义》之人，都该熟知其言语了。国家之安危民生之所系也。长泰而久安，国富而民强，但终归还是逃脱不了衰落的时局。从余秋雨的《一个王朝的背影》，到三国鼎立至天下归一，众心所向。让我想到的不仅仅是一个王朝的霸气和颓萎时局，以及各地英豪纷纷群雄逐鹿，问鼎中原那种“千骑卷平冈”的气势。
　　 有时候言大家者，未必就能表其意，小家可能更显其本质。两人之天地，三人之世界，以至于多人之大家。言者只知：单丝不成线，独木难成林。有了家的组合就有了人与人的责任感和义务感。诚然，社交当另言，道理是相通的。
　　 有时候，自我觉得两人的相处就如同双程线般。线的流程是弯曲还是笔直，就如同一个人的性格，有内秀外刚者；有外柔内韧者；有柔若水般；有秉性耿直者……刚者必直，没有拐弯抹角的言语，可能这种就是，人们通常所说的那种说话缺少艺术的那种。还有一种就是富有艺术的这种了，能言善辩（指巧辩），但不处处抢风头，为人处世以和为贵。话出则安心，话多而不腻，话能言者必然是恰到好处时。可能这种就是《中庸》中所提到的知人吧。如宋玉笔下所描绘的美女般：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”这种拿捏应当是一种为人的极致了吧。
　　 老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”看来水也是众人所向往的。水：柔韧有余并兼游刃有余。多种能盛装水的容器，都能满足其要求，只有亏与溢之别。水有随遇而安之秉性，起冲突者必有矛盾存在，谁胜谁负只图个名声而已。两人有纷争刚者必不相让，直至怒发冲冠、火冒三丈、怒目相视也方不解恨。只知我为胜方显其尊严，却不知退一步海阔天空也。
　　 家的组合有义务和责任在其中纠缠。千丝万缕一个信念：你中若无有我，我中若无有你。只好两两相看厌烦生。幸而当这两道双程线从相交到分离，这种责任和义务就会顿然充斥着两个人的心，彼此反省多思，顾己顾人，诚然，就有了峰回路转的局面。相继也就有了：你中有我，我中有你。相看两不厌了。线地交会于此，我想也算是一种圆满了吧。但是，这种牵系必然有情感在内。情丝万缕百般柔，十指相扣心相印。
　　 这种带有柔韧性的双程线，即便是交与分、分与交、再交再分，他们是有回旋的余地。耐性和韧性的磨合可能需要天长地久的时间去烘焙。当一块棱角分明的石头，长期在经过水流冲涮，总有一天会变成一块鹅卵石的。当锐性大减或消失时，你我已经华发鬓鬓已，老也去矣。
　　 事事总想有个好的结局，即便不是一种完美的极致，但也促使我们去努力，去拼搏、去争取。话又多言了，若这种双程线，只能以平行的线程归航又奈其何哉？笔直无曲，刚溢则欠柔，家即便没有大家这么长久，但是也是国家的一个细胞，和气、和睦、和善、和平……看来为人处事还是“和”者必“合”。姑且，还是让我们学学老子的人生观吧。
　　 也许，正是这种柔中有刚，刚中带柔的韧劲才是人生路线的精髓之处。