活到不惑之年，受了一点点教育，读过一点点中国书和一点点西方书，到现在为止，我的兴趣爱好，还是立足在了中国文化上。如果把这种爱好落实到一个具体的载体上，毫无疑问，最好的莫过于《红楼梦》了。我是如此喜欢她，除了时常翻上一翻外，里面的意境、情趣，都会时不时地映入脑海……
　　 一个天才的作家，首先得有伟大的思想，其次要有天赋的文才，曹雪芹兼有这两方面的特质，并且把这两方面都发挥到了空前绝后的极致。周汝昌在《曹雪芹小传》中说：“我们不能不承认，从龚自珍等往上追溯，在启蒙思想家中，曹雪芹实在应该列为是卓立在最前列的特别伟大的一位。”
　　 曹雪芹不同凡响的思想，最集中体现在贾宝玉这一人物形象上。贾宝玉的“意淫”、他的“情不情”、他的“痴、傻、疯、呆”，颠覆了当时社会传统的价值观。曹雪芹的思想，远远走在了他所处时代的前列，放到现在，他的思想也不过时，而且永远不会。因为他表达了永恒而温情的人性，只要人类存在，这种人性便不会泯灭。这也许就是经典永远流传的原因。
　　 在贾宝玉出场时，曹雪芹用两首“西江月”以正话反说的形式批评宝玉“行为偏僻性乖张”、“天下无能第一，古今不肖无双”，用世人之眼，当然会有如此评论。而太虚幻境警幻仙姑为宝玉定的名号是“意淫”：“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”接下来警幻又解释道：“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。”“意淫”——情意太多，弥漫无际；对无情之物也用情——情不情。“红楼梦引子”中“开辟鸿蒙，谁为情种？”答案应该是不言而喻了吧。贾宝玉是“天下第一、古今无双”的“情种”！“意淫”、“情不情”、“情种”，其最本质的特点是忘掉自我，一切为他人着想、关心他人的情怀，这是一种宗教式的崇高境界。“贾宝玉绝对不是一位普通人物，他上可与尧、舜、文、武，下可与阮籍、陶潜并称。他是以释迦、基督的精神，担当世人的苦难而向世人说法。作者是以思想家——不，是以宗教家的态度来创造这种人物。从他，使人一方面可以了解人生，一方面更可以了解人生的最后归宿。他的精神上是有思想上、宗教上的根源。他的不朽，由于他代表了人生的一种境界。可惜世人太不了解他了，太像薛宝钗那样，以‘无事忙’或‘富贵闲人’的眼光来衡量他，始终看不出他的真正精神。”（李辰冬《贾宝玉的精神》）以“无事忙”或“富贵闲人”的眼光看贾宝玉还是好的，更有甚者，在许多人眼里，贾宝玉好色、每天只知道在女人堆里混，只不过是个酒色之徒。他的父亲也不了解他，贾宝玉抓周时，只抓些脂粉钗环，其父贾政大怒，说“将来酒色之徒耳！”
　　 “假作真时真亦假”，许多人眼里的“酒色之徒”，在作者眼里，在懂宝玉的人眼里却是假的。这个贾宝玉，实际上真是一颗无价之宝玉。他的无我、他的体贴、他的“情不情”，都令他成了“天下第一，古今无双”的“情圣”。“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”古今中外，还有谁能说出这样不同凡响的话语！这难道不是对那个“男尊女卑”时代的有力鞭鞑与彻底颠覆吗？古今中外，又有哪一部名著，能把女儿捧到如此高的地位，为她们的美丽、才情高唱赞歌，同时又为她们的悲惨命运洒下这一把辛酸泪？——“开辟鸿蒙，谁为情种？……演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”
　　 如果不信，我们还是看一看与《红楼梦》并列为四大名著的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》吧。三国战场纯粹是个男性的舞台，刀光剑影彰显男性风采，况且受人尊重与爱戴的刘备还说过那句有名的话——兄弟如手足，妻子如衣服，女性地位就可想而知了。《水浒传》也是一样，仅有的几个女性，还失掉了女性的美，简直有点令人恐怖的味道。比较正常点的扈三娘，又嫁了一个不起眼的“矮脚虎”。《西游记》也没好到哪儿去，里面多的是女妖精，家喻户晓的《孙悟空三打白骨精》中，白骨精简直可作女妖精们的代表。而相比之下，《红楼梦》的舞台，主角由男性变成了女性，这些女性都是“巾帼不让须眉”的灵秀人物，诚如宝玉所感叹的那样：“老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”（第四十九回）贾宝玉把他最真挚的情感、最细微的体贴奉献给了这些“人上之人”的女儿们，连当时没有任何地位可言的丫环们也不例外。他对金钏儿的死是那样悲伤、自责，“心中早又五内摧伤”、“只是此时一心总为金钏儿感伤，恨不得此时也身亡命殒，跟了金钏儿去”。他对晴雯的被驱逐是那样无可奈何，又是那样痛不欲生。他去探望病中的晴雯，晴雯死后又作了那篇“洒泪泣血，一字一咽，一句一啼”的《芙蓉女儿诔》。一位贵族公子，对处于社会底层的丫环，可谓用尽了他的至情。
　　 贾宝玉的“情不情”已经到了忘我的境地。自己淋了雨不觉得，反而提醒别人“不用写了。你看下大雨，身上都湿了”；自已烫了手不觉得，反而关心别人烫了手没有。他对女儿们的体贴入微，在大观园里是出了名的。第四十四回，贾宝玉让受了委屈的平儿到怡红院来，对平儿极尽安抚。“（平儿）心中也暗暗的敁敠：果然话不虚传，色色想的周到”，而宝玉“竟得在平儿前稍尽片心，亦今生意中不想之乐也”、“又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚。想到此间，便又伤感起来，不觉洒然泪下”。贾宝玉时时处处都替别人着想，能为别人尽心、给别人带来快乐，是他今生最大的快乐。他喜别人之喜，悲别人之悲。这样的情怀，难道还不是宗教式的情怀吗？同样的，在第六十二回（憨湘云醉眠芍药裀呆香菱情解石榴裙）中，香菱的新裙子被污湿，他替香菱借裙子，为香菱解围：（香菱）便点头笑道：“就是这样罢了，别辜负了你的心……”宝玉听了，喜欢非常……一壁里低头心下暗算：“可惜这么一个人，没父母，连自己本姓都忘了，被人拐出来，偏又卖与了这个霸王。”因又想起上日平儿也是意外想不到的，今日更是意外之意外的事了。
　　 宋淇在《论贾宝玉为诸艳之冠》中这样评价宝玉：宝玉之所以伟大，就是因为他在思想上达到了一个新的意境，为女儿们尽心，而并不斤斤于求她们的了解或同情。十二金钗无论怎样有才、有貌、有德，总是活生生的人，总是以自己的利益为前提，为自己打算。换句话说，她们都是自私的。而宝玉，已达到了无我的境界，从不为自己打算。这就是宝玉远超过诸艳的地方。十二金钗最多是出人头地的人，宝玉却是个圣人，说他超凡入圣一点也不夸张。二者之间的差别就不可以道里计了。
　　 贾宝玉天生成的痴情，也施及了自然界的万物。他不忍践踏落花，与黛玉一起葬花；他“将方才的夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这菱蕙安放好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服”；他“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”他对杏花的凋落是那样怜惜：宝玉便也正要去瞧林黛玉，便起身拄拐辞了他们，从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：“能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝’了”因此仰望杏子不舍……只管对杏流泪叹息（这一段文字非常优美，弥漫着浓厚的诗意）。诚如宝玉所言，“……不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样……”
　　 每次和了解《红楼梦》的人谈起来，我都爱问这样的问题：你喜欢里面的哪个人物？有回答薛宝钗的、有回答林黛玉的，还有回答史湘云的……我的答案是：我都喜欢，尤其喜欢贾宝玉。他是生活在大观园里的耶酥、释迦牟尼……曹雪芹用一生的热情和血泪，塑造了贾宝玉这个前无古人、后无来者的“情不情”的典型。曹雪芹是要用“情”来为残缺不全的“情天”补“情”。但宝玉毕竟没有救世主的神通，他最终保护不了可爱的女儿们，最终保护不了大观园，美好的东西最后都风流云散了。“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤”——每读到此处，我就想：早知今日，何必当初。当初的神瑛侍者“凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘”。没有偶炽的凡心，哪有这样的血泪情缘和心碎肠断的悲伤！从表面看来，曹雪芹似乎认同了“空”的价值观念。其实不然，周汝昌先生在《献芹集》中有过这样一段非常深刻的分析，“我常常想：在曹雪芹来说，处于二百年前的历史条件下，他不曾相信过“空”（显然，他思索过它）是人生、社会的“解脱”“出路”，然而这又并不妨碍他有时侯也来“挥舞”一下这种类乎“空”的东西，作为一种假语村言式的利器来反对那个社会，“空”非乐之之意，实是恨之之言。”
　　 一部《红楼梦》，几多情与泪！我在捧读《红楼梦》和喜爱贾宝玉的同时，也为宝玉一大哭，为雪芹一大哭，为残缺不全的天——人生一大哭！