一、利
　　 每逢节假日，各种各样的商家促销活动此起彼伏，真是你方唱罢我登场，热闹非凡。翻开商家的销售金经看看，其第一课总是说卖得不是这个商品，而是文化、时尚、一种先进的象征等等，不一而足，总而言之，顾客买的不是这个物，而是一种更宏大的意义，而商品，无非是个载体而已。
　　 我把这些眼花瞭乱的东西泡进水里，漂去浮起的杂物，再结晶提纯，烘干以后，得到一种物品：利。
　　 天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，但有利处，必蚁附蝇聚。利之力大矣，指挥东西，调动南北，亘古以来，死于是者，尸体相积，血泪成河，尤前仆后继，络绎不绝。
　　 孔子说，利，诚乱之源也。为了得到利，便无所不用其极了，也顾不上什么制度法则良心道德。而且，为了利就不得不动用智，智一旦出了笼，便猛于虎狼。进而，商场如战场，又动用了兵法。兵者凶器也，又岂能不乱呢？这诚如易经上卦序，有需便有讼，有讼便有师。师者，兵也。
　　 然而这也无可厚非，因为人的本性里去不了贪，象君子国的人那样于利无争，也仅仅在《镜花缘》中有过。可要想把利扩大化，达到水利万物而不争的境界，仿佛也和君子国一样的难求。
　　 可是，要无限的追求大利，似乎也不见得就好。磨刀恨不利，刀利伤人指。利益之利，绝不输于利刃之利，也会伤人，它会把人的其他美好的东西一点点地给你割掉，故而应该与它保持适当距离。
　　 梁惠王问孟子：“叟不远千里而来，亦将有以利于吾国乎？”孟子把他教育了一番，告诉他，我不是卖利的，我是卖仁义的。有了仁义，就有了利，直接说利太露骨，假以仁义做包装，你就要人有人，要财有财，要名有名，利益大得很呢。
　　 圣人就是圣人，真是会推销，就这样，他把自己卖了个好价钱。也就是说，这样做，才是求利的好方法。
　　
　　 二、说说孔明
　　 看到《三国演义》中每每刘备这一伙胜了，都会大呼先生真神人也。俺也不自觉地认为，亮真神人也。若不是上天之垂顾有加，便真的是天神下凡了。
　　 但后来想想，觉得诸葛亮还是幸运多些。按照惯例，事业的成功，首先要感谢组织的。如果没有刘备，他能取得如此的丰功伟业吗？
　　 刘备对他百依百顺，言听计从，甚至，从俺这肉眼看来，已经没有了领导的尊严了。这样，孔明先生才做事如此大胆，宏观调控，得心应手，势如破竹的。可这事，还是从三顾茅庐时中留的祸根。当初刘备势力弱呀，请个顾问专家不好请，只好屈尊去请了人家三次。人家又知道他是急需招人的，就坐地起价，耍大牌。所以，自始至终，都要低他三分。好在亮这个名头，不是靠抄论文、潜规则得来的，是有真功夫的专家，刘备忍得还算值，并博得用贤的名声。到临终前，又把担心的事说了出来，儿子不行让亮取代。这话无异于桎棝，把诸葛亮定格了。
　　 诸葛亮虽才名满天下，但若不是跟了刘备，恐怕也难以有好结果。假设以曹操手下，就干不好。曹操本就有才，又来个更高的下属与他争，这日子就不好过。要是顺了老板，就压抑了自己的才能。不顺，自己的才能也得不到施展的外部环境，除了内耗，没有好处，总之，最后或是不欢而散，或是逃命而去，或是如杨修一样被杀。命且不保，何来千古贤名？去东吴，人家也不见得欢迎他。孙家有的雄厚的家业，本不缺人手，更不需要一个管主子的管家。所以，只有刘备那儿弱，有加薪晋职的机会。孔明很会抬高自己，不动声色就得了大权，求职很成功。
　　 然而，他没有感谢组织，倒是组织在感谢他，这种个人英雄主义，很少能行得通。稍稍可以比较的，就一个乐毅，一个王猛。因此，后来，便再也不会产生诸葛亮了。
　　
　　 三、无题
　　 爱美之心人人有之，美丽永驻是人人希望的。美丽太短，就希望其延长些，不能延长，就人为地接续它。例如，女士们就偏爱那些化妆品，据说，那是抵抗岁月的矛与盾，即使时间改换了装备，使用了激光、污染等先进武器，那也是个心理的安慰。面上有妆，心里不慌。
　　 然而，接续的东西，总不如原来的有余味，虽然不象蛇足那么不伦不类，可也是老黄瓜刷绿漆，总有狗尾续貂之嫌。
　　 一件作品，且不管它是文艺类的，建筑雕塑类的，还是某一个产品，甚至是闲暇时绣的一个十字绣，在它完成时，就已经赋予了当初设计时的一切思想。在它完成后，不管是成功还是失败，完美还是有缺憾，都已经结束，因而，强行的接续下去，就是另一个东西，而非这个。如果一定要强接在一起，恐怕会引起排异，两相削弱了。因为我们可以接续一个物，但接不了它的情了。故而，电视剧的续集，就不如另起炉灶。
　　 我们不喜欢的东西，当然希望他们能断子绝孙。然而，事与愿违，他们却是人丁旺盛，香火不断。例如，《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》，既不是开始，更没有结束，直到今天还在上演着五彩缤纷的续集，大约也一定不会有大结局吧。这些事的后继，倒是与从前出奇的合拍，即有继承又有发展。
　　 如此说来，美是唯一的，恶是延续的。
　　 以唯一之美，正面抵抗持续之恶，多有玉碎之叹。
　　
　　 四、问世间情为何物
　　 问世间情为何物，真教生死相许。无好问的这千古名句，真是难住了人。为了个“情”，又弄出多少虚虚实实的故事。
　　 多的还是文人们笔下生成的情，诗词里的婉约且不必说了，都知道当时明月在，鲜花也正香。便是那戏曲里，民俗间，谈资最盛的，也无外乎这情那情，便是偷情都是那么的有理。直到如今，花边事依然长盛不哀。这些事总如同饭菜的五味，缺了它不行。
　　 有的是非常洒脱的，如阮咸。为了得到姑妈的丫头，父亲的丧事可以先放在一边，骑了吊唁客人的驴赶了去。大约是司马光觉得骑驴不太雅观，没有美感，于是司马光就在《资治通鉴》里大方的把马借给了阮咸骑，白马王子抱得美人归，这才是美丽的画面。至于父亲嘛，死者长已矣，活人要继续。
　　 浪漫的如司马相如和卓文君的故事，开始的很好，又处在一个开放的时代，很庆幸没被贴上伤风败俗的标贴。但那从一到至万的信，与卓文君的白头诗，总是在告诉我们，好的开头并一定会有从一而终的结果。
　　 落花人独立，微雨燕双飞的遐想总好过为伊消得人憔悴的苦思。人面不知何处去，桃花依旧笑春风，又只是诗人的意淫。陆游的无奈，留给后人无尽的婉惜。得不到，反而成了永恒。
　　
　　 五、借
　　 人自己总有穷困时，便要借人家的钱物以维持生计，因而便有了许多的借贷规则，有借有还，也有的借了不用还。庄子想借点粮食没借到，就出了个涸辙之鱼的寓言，让我们到现在还在思考着，借大约是应该的，富有而不肯出借才是可恶的。我们就是借的有理！
　　 人也总有自己能力达不到的地方，就需要借助他人的帮助，是为借力。这样一扩大，天下的事物，凡是自己一时没有的，什么也可以借得的。例如计成的《园冶》中说“构园无格，借景有因”。园林可以借景，画也可以借，商业可以借鸡生蛋。难怪荀子说，君子性非异也，善假于物也，原来君子也是借出来的。
　　 君子不但可以借，而且借得冠冕堂皇，借得理直气壮，借得很有水平，借出了一大套理论。天子可以借上天的威风来治天下，圣人可以借神圣来号召天下，至于凡人嘛，可以狐假虎威，借别人的威风来达到自己的目的。
　　 于是，文人借名言来增强自己的言论权威，借名人来提高自己的名气，不如此，便有司马迁说的“闾巷之人”，虽有贤能，却“名湮灭而不称”了。可是名人呢？又是借了许多令人眼花瞭乱的名头才光鲜起来的。
　　 为了成功，便要不惜一切代价去寻找可资借用的关系，物品，每成功一次，便是往功成名就之路铺了一块砖石。每成名一次，便是把自己的丰碑底座加高了一层。
　　 因为借有如此之渊源，有如此之市场，可谓从理论到实践都非常成熟了，专门提供借资的机构便应运而生了。例如银行，高校培养出来的大学生，各种形式的包装公司，出版社，还有世界名人录的编辑部，有许多的社会资源等着借给你所需要的一切，只要你愿意去借，他们便非常乐意给你提供服务。
　　 如此，便有了许多的捷径，实现起自己的目的来便容易多了。只是我们再去看那些功成名就时，总有些异样的感觉了。
　　
　　 六、还
　　 好借好还，再借不难。这是百姓的常识，借了的东西要归还。但也有不用还的，例如借的水，煎药的紫砂壶。还有不想还的，例如刘备借的荆州。
　　 借款借物故意不还，拖欠工资不付的，是老赖，对于这样人等，当列述其罪状，口诛笔伐，恶毒诅咒之也不为过。可鲁迅先生说过的，象这样诅咒谩骂不是战斗，况且老赖们既然敢赖，早已经不怕这些事了。
　　 所以，咱还是不生气了，提倡点好的吧。中国古人讲究投之以桃，报之以李，受人滴水之恩，当以涌泉相报。看来，这还，已经不是简单地完璧归赵，原物奉还了，而是要变换方式，加上利息的。借资自然不必说，有明确的利率，按利率付息便两清了。而其他的事，却不是如钱这般容易交割的清的。
　　 结草衔环算得上诚心相报了。士为知己者死，也是为了报知遇之恩，这种还，是生死之还报，真是倾其所有以报了。为了这个，有多少侠客、忠仆、死士、名臣以生命做了注释呀。
　　 我们日常所受的别人的资助，无一不是要报还的。因此，当常存报恩，感恩之心。纵然如此，也不必如范雎那般恩怨分明，有恩要报，有怨也必然睚眦必报的。
　　 可总还还有我们忘了还的，也有许多是还不了的。如果在心还一直念念不忘，便不会有危险。不然，象唐僧那样忘了老龟的事，就要受另一种报应了。
　　 孔子说出乎尔者，反乎尔。如果是我们做过的事，一定会被归还的。天道不好骗，更不好欺，天道好还，种什么种，就会得到什么果，因而一定要小心。做过的坏事，不是不报，时候未到。