联觉，是一种心理现象。人们有时在产生某种感觉时会相应产生另一种感觉的兴奋，这两种不同类的感觉相互联系起来就是联觉。比如，看到红色、橙色，会使人联想到火光、引起暖和的感觉；看到蓝色、黑色，会联想到冰冷与暗夜，从而感到寒冷与清凉。人们通过心理习惯的作用，可以由颜色联想到温度，由声音联想到形态，由冷暖联想到轻重等等。这种心理现象应用于文学创作，就可能产生某种美的效应。修辞中的“通感”就是联觉在语言活动中的应用。
　　 联觉的运用，可以将抽象的事物形象化。如朱自清的《荷塘月色》：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处楼上渺茫的声音似的。”这里作者由清香联想到歌声，把由嗅觉感官获得的感受转换成听觉感官的感受来表达，形象而细腻地描述出月夜水中荷叶荷花所散发出的特有的幽香——它时隐时现、若有若无、朦胧缥缈而又牵人魂魄。小说家钱钟书将这种美学的表现手法称为“视觉向听觉里的挪移”。文学创作中，有时也可以把视觉挪移到触觉上来写。如鲁迅先生的《一件小事》：“我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小’来。”这里，作品中的“我”由车夫的实体形象幻化出一种感觉的形象，又由视觉获得的感受转移到触觉感受，产生出一种“威压”，将车夫的品格形象化了，美化了，这就是联觉美学效应的结果。
　　 近年，人们通过研究证实，人类大脑的每一个区域负责某种感觉成分，这就使得声音听觉区，而不是视觉或嗅觉区。但是，有时两种不同的区域发生融合，于是就会看见有颜色的音符，听见土豆的味道。这就是联觉现象。美国作家理查德西托威克著有《尝出形状味道的人》，西班牙《趣味》发文《感观麻烦》称：每看一页报纸，他的大脑中都会出现不同的色彩，比如A版让他联想起蓝色，D版则是绿色，H版也许是黄色。不久前，英国剑桥大学的西蒙巴伦-科恩在《自然》杂志撰文再次证实了这个论点。他认为，对一个婴儿来说，妈妈的声音很可能带有美丽的颜色和温馨的香气。
　　 移情，与联觉密切相同的是“移情”。它是以具体可感的形象为基础，以想象和联想为前提的一种特殊心理现象。其重要特征之一，就是以人度物，寄情于景，托物抒怀，化景物为情思，重在抒写人的某种特定的思想感情。
　　 如陆游为悼念与表妹唐婉婚姻爱情悲剧的《沈园》其一：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”沈园位于浙江会稽今绍兴市的禹迹市南，是陆游迫于母命与前妻唐婉分离后重相邂逅的地方。在园中唐婉曾设宴招待陆游，陆思念旧情，深为“山盟虽在，锦书难托”而恨憾，悲愤不已，在园壁上题下著名的《钗头凤》词。未几，唐婉抑郁而终。40多年后，陆游重返此园，凭吊旧迹，百感交集：夕阳西晴，暮色凄迷画角声里，音乐哀怨，沈园的池台已非昔日模样，桥下的流水依旧波波荡漾，而自己梦索魂牵的人儿呢？“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”如今香消梦断，人去楼空，何等凄凉！斜阳、池台、柳、桥、碧波等自然景物，本来无所谓伤心与否，而在诗人的笔下却具有如此强烈的感情色彩，这便是移情作用的效果。
　　 移情手法之运用，在古代文学作品中非常习见，可谓俯拾即是——
　　 化花木为情思的。如李清照的“帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴》），秦观的“依旧依旧，人与绿杨俱瘦”（《如梦令》）、“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”（《春日》），姜白石的“有玉梅几树，背立怨东风”（《《玉梅令》》），楼颖的“一去姑苏不复返，岸边桃花为谁春”（《七绝》），杜甫的“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”（《绝句漫兴九首》）。
　　 化禽鸟为情思的。如欧阳修的“当路游丝萦醉客，隔花啼鸟唤行人”（《浣溪沙》），李清照的“眠沙鸥鹭不回头，似也恨、人归早。”（《怨王孙》），杜牧的“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中”（《题宣州开元寺水阁》），杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（《春望》）。
　　 化山水为情思的。如李清照的“水光山色与人亲，说不尽、无穷好”（《怨王孙》），柳永的“惟有长江水，无语东流”（《八声甘州》），罗隐的“山将别恨和心断，水带离声入梦流”（《绵谷回寄蔡氏昆仲》）。
　　 化月亮为情思的。如张泌的“多情只有春庭月，犹为离人照落花”（《寄人》），李白的“暮从碧山下，山月随人归”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》），赵仁叔的“蝶来风有致，人去日无聊”（《佚句》），苏轼的：“与谁同坐，明月清风我”（《点绛唇》）。
　　 花可溅泪，鸟能惊心，山水有意，春月传情，清风陪我，这些都是移情作用的结果。人们在审美过程中将自己的主观感情，移注到本来不具有人的感情色彩的审美对象上去，使无生命的事物仿佛具有人一样的思想感情、意志和心理活动，它们作用于人的感官，便引起人们的共鸣，形成了美感。，
　　 柳宗元称：“夫美不自美，因人而彰。”所谓因人而彰，就含有景随情异、情由景生的意思。唐顺宗时，永贞革新失败，柳被贬永州，“居是州，恒惴栗”，其《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》等“永州八记”，则是作者“心凝形释，与万方冥合”的文学结果。这种将自己主观感情移到客观景物中去，使外部景物生命化、性格化、人物化，物我之间契合统一的“移情”，委实令人触目惊心！