一
　　 翻看《论语》古本， 虽然多是不求甚解，却总好歪思斜想。读到第九章，忽然对“圣人”称呼发生兴趣，梦呓顿生。
　　 那一节文字，似乎清晰地告诉我，在孔子生活的那个时代，人们就称他为“圣人”，并不只是后来才称为圣人的。 这是在孔子三十岁以后，他学业已立，知识渊博，名声大振，就被人们称作“圣人”。 并且“圣人”之称远扬到了邻国。 自然有人在半信半疑之中很想打听明白这“圣人”之真假。这不，邻国有一个掌管国君宫廷事务的官员（太宰），大概相当于现在的办公厅主任吧。他听到人们说孔子是圣人，颇有怀疑。有一天这个官员碰到孔子的得意门生、孔门十哲之一的子贡， 就提出了疑问：“你的老师是圣人吗？他怎么会有这么多的本事呢？”子贡回答说，是上天给他这么多的本事啊。而孔子听到后就对子贡说：太宰了解我吗？我年少的时候地位就很低贱，所以就能做许多卑贱低下的差事。而那些地位高的君子能掌握这样多的技艺吗？他们没有这样的经历，也不需要做这样低下的事，自然不会有这样多的技能啊。（原文见《论语》第九章第六节）
　　 很显然，这个太宰正是听人们称孔子为“圣人”，而向子贡发出疑问的。孔子并未觉得人们对他的“圣人”之称有什么不当，只是说不是天生就有，而是“少贱”的经历更促使他具有了比那些高层君子们丰富多彩的技能和知识。
　　 戏品之下，似觉那个“圣人”之称跟知识技能的丰富多彩有关，犹豫不定，忙去翻《说文》，《说文》释道：“聖，通也。从耳呈声。”原来这个“圣”跟耳朵有点联系。 再翻《康熙字典》，其诠释就多样起来：“《传》：‘于事无不通谓之圣。’《风俗通》：‘圣者，声也。闻声知情故曰圣也。’……” 于此可见，古时知识渊博，理解领会力强就可为“圣”。故而孔子因他的技能知识比高层君子多多，被称为圣人并没有推拒，这大概就叫不妄骄，也不妄谦。孔子的知识渊博是无可否认的。有一年，吴国攻打越国，把越国的国都会稽攻克了，得到一节骨头，有一辆车那么长。吴国派使者来问孔子：“什么骨头最大？”孔子说：“大禹召集群神到会稽山，防风氏迟到，大禹就把他杀死并陈尸示众，他的骨头一节就有一车长，这就是最大的骨头了。”吴国的使者又问：“那神又是谁呢？”孔子说：“山川的神灵能兴云致雨足可造福天下，负责监守山川按时祭祀的就是神。守土地和谷物的就是公侯，他们都隶属于王者”。吴使又问了很多问题，孔子都能一一解答， 那个吴国使者听了之后就说：“了不起呀，圣人。”，吴国使者称孔子为“圣人”就是孔子回答了别人不知道的东西，知识渊博， 无所不知。
　　 而孔子从汉朝以后被历代帝王推崇开始，这“圣人”意义就慢慢变味可，不再是民间传颂的那一种自然之“圣”，而是帝王推崇的权力之“圣”，于是这“圣”慢慢就有了神的味道，孔子就上了神坛，失去了他的本来色彩，成了不食人间烟火的圣神了。当然这是后人之过，孔老先生本人没有大的过失。只是可惜他因此而一下子进入十八层地域，一下子又被奉上九霄云天，就是不能在人间好好站立，悲哉。
　　 二
　　 而事实上，孔老先生跟常人一样很有人情味，也很懂的人间生活的。所以当了“圣人”也没有忘却没有讳避他“少贱”的经历。
　　 年少时的不遇，往昔的低贱，常常是世人所顾忌，不愿让人知道的，总想隐瞒讳避的。就像秦末的农民义军领袖陈胜，取得胜利作了大楚王后，有旧日一同为佣的朋友来投靠他，他怕他们亮穿了他过去雇佣者低贱身份，就杀了他们。可是孔老先生却不加掩饰，不作隐瞒，自曝低贱，看起来 还有点为低贱的过去而骄傲或自豪的感觉，真率可爱，难能可贵。家庭地位贱贱，是无法选择，也是无法否认的。尽管孔子的先人是宋国的贵族，可后来出逃到鲁国避难，成了流亡之家，到孔子也已经有五六代光景，自然缺乏深厚的良好家庭背景。
　　 孔子的父亲叔梁纥，虽然年轻时身体强壮，力大无比；公元前563年， 曾经在千钧一发之际，他用两手托住从上面压下来的城门闸门，使他所在的联军安然退出逼阳，一时成为鲁国著名的武士。但孔子出生时叔梁纥已经是一个六七十岁的老人了。叔梁纥原有一妻一妾，妻子施氏，生了九个女儿；妾生了长子孟皮。但孟皮却脚有毛病，是个废人，不能担当起养活全家的重担。故而六七十岁的叔梁纥企盼生个儿子。终于求得平日要好的颜家小女儿颜征的婚约之愿。可圣人”这个概念跟现在的“圣人”是大不一样的。 孔子这个时代，其实“圣”是知识渊博，睿智聪明之意。两人年龄相差四五十年，实在悬殊，成婚不合“周礼”，于是，两人就在远离人群的尼山居住而怀上了孔子。 故而《史记》中称孔子父母结合为“野合”。司马迁不会随口乱说的。于此可见，孔子还没有降生，“野合”的阴影就已经笼罩在他身世背景下了。孔子三岁失怙，可谓悲凉。厄运却并未中止。那施氏却将孔子母子连同孟皮一起赶出了家门。颜征带着孔子和他的哥哥孟皮辗转到了曲阜阙里，度着艰难的日子。地位低下显然可见。尽管孔子早早就开始学习，成了一个读书人，但是，还是得不到上层的承认。他十六七岁时，含辛茹苦的母亲，抛下他和残疾的哥哥，离开了人世。他腰系麻绳守孝以礼。过了些时候，正巧路过的大夫季氏设宴会招待士人。孔子听说后想到自己是读书人，应该是“士”了，就前往赴宴。不想季氏的家臣阳虎就在门口拦住了他，说：我们是招待真正的士，不敢招待你。孔子碰壁而返。自然他受到的耻辱不会只有这么一次两次。孔子并未因打击而退缩，一次次的苦难，一次次的耻辱反而激发了他立志成才，奋发苦学的雄心。曾当他学业长进之时，有一个悲痛侵袭而来。他的母亲在艰苦中劳累中病逝了。不到十七岁的他，不得不挑起了家庭这副重担。在家里，他自然得扫地、做饭、洗衣服、种菜、挑担、推车，照顾哥哥等家务劳动； 为谋生，他离家做过（粮）仓库保管员，也做牛羊放牧管理的差吏，他还吹喇叭奏乐，去当司仪…… 他边自学边劳作，白天劳作晚上学。不管多么卑贱低下的差事，他都去干，正是这样却增长了他的识见和技能。他付出的艰辛自然不是几个词语所能说清。看他晚年是，依然那样刻苦学习，为了深入研究，读透《易经》，竟然使装订竹简的牛筋翻断了好多次，而留下了“韦编三绝”的佳话，年轻时的那个奋发就可想而知。
　　 三
　　 忽然想到往时的教育，留给我的孔子印象是个冬烘先生，教条主义，只会读书，不会做事，是不劳而获的寄生者，最最深刻的就是那句“四体不勤，五谷不分”，说是讽刺孔子，或是借指责子路来讽孔子。如今想想，孔子既然做过仓库保管员，怎么会“五谷不分”，而从低贱地位而被成为公认的圣者，如果“四体不勤”能够成功吗？
　　 “四体不勤，五谷不分”出自《论语?微子十八》里的一段话。原文前部分如下：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分(，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。”说的是子路跟随孔子出行，落在了后面，找不到孔子，正好遇到一个用拐杖挑着竹制耘田工具 的老人，子路就问他：“您看到我的老师没有？”丈人说了一句话：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”丈人的这话，其实有多种理解，但传给我们或我们教给学生的是这样的：那个四体不勤五谷不分的人，怎么会是你的老师？这是直接指责孔子的；而也有人认为是批评子路（以隐讥孔子）不劳动分不清谷物。可从上下文细看，那丈人并没有对子路有什么恶意，看到子路恭敬地站在路边，就把子路带到他家留宿，还杀鸡给子路吃，还叫自己的两个儿子出来让子路认识。这样一个老者碰到一个没有见过面的问路人，出口就指责他（或者指责孔子），从道义上就说不过去。 看来前两种理解可能带一种政治的偏见有着人为的误解。我反复读着，却感觉到那话好像是丈人在解说自己没看到孔子的理由，“四体不勤五谷不分”说的是自己。然而说他自己不劳动分不清五谷，又不合事实，不符客观。 瞎想之间催动明理的追踪，瞎想之间促发求真的探索，瞎想之间向往识见的扩展，于是去搜索古代学富五车者的那些有理有据的巧妙解说。发现程树德的《论语集释》收录很多古代国学家对此句别样的诠释。原来关键就在那个“不”字。 这“不”除了我们习以为常的否定的意思外，在古代还有一种解释：用作助词，或以加强语气，或以调整音节。因此程先生概括说，“四体不勤五谷不分”中，“两‘不’字并语词，不勤，勤也；不分，分也。……古人多以‘不’为发声之词。” 此类例证在古人解说中竟然信手可拾，《诗经?车攻》中“徒御不惊，大庖不盈”，《郑笺》则注曰：“不惊，惊也。 不盈，盈也。”（此句意为：“徒手驾车要警惕，大厨房里食物充盈”）《诗经?桑扈》中“不戢不难，受福不那”，《传》解释说：“不戢，戢也。不难，难也。那，多也，不那，多也。”（此句意翻译成现代汉语就是“克制自己守礼节，受福多的难计算”）（《李陵变文》中“十万军犹不怕死，况当李陵有五千人乎？”，如果那个“不”做否定，那意思是：“十万人还不拍死，何况李陵带了五千人（更不怕死了）。”可是李陵最后是投降了啊，这就解不通了。所以蒋礼鸿在《字义通释》就明确指出：“不，语助词。”，那句话就明白了：带着十万兵马还怕死，何况李陵只有五千人马？可见“不”作语助词，发声词，古人使用频率还是不低。于此来看，那个荷蓧丈人那句话的意思应该是：我手脚不停地劳作，五谷还来不及分植，哪里知道（看到）你的老师是谁呀？”老者说完这话，就把拐杖插好去除田里的野草了。东晋陶渊明《丈人赞》曰：“四体不勤，五谷不分。超超丈人，日夕在耘。”正是点出了“四体不勤五谷不分”是乃是丈人自谓。呵呵 老者说的是自己，不是指责子路，也没有讽刺孔子。
　　 而事实上，年少时代的低下地位的孔老先生，苦干过很多低鄙的活儿，从而获识了很多知识技能，是一个很会生活的社会人，自然不会向我们往昔说的是“四体不勤，五谷不分”。
　　 四
　　 由低贱成为圣人，一个奋斗者走过的道路一定坎坷，留下的足印一定深沉。那一往无前的励志故事，那可歌可泣的奋斗精神，传扬至今，确是前赴后继，发扬光大，故而那山沟沟里飞出了金凤凰，那丑小鸭变成白天鹅。孔老先生一定会因此而感到欣慰和自豪。
　　 而成为“圣人”的孔老先生，敢于承认年轻时低下的地位，鄙俗的生活，却是一种品性，一种境界。至今却有流失的可能。想想至今， 所谓官爷、名人，多往自己的脸上贴金，装扮自己高贵的身份，伪造经历，伪造学历的不在少数。孔老先生不作伪，不虚美，不自夸，也不自卑，敢于自曝家底，自道年少干过的卑陋技能，说出与那些所谓高层君子的不同之处，既是他率真至性的体现，也是他自信的体现。
　　 《史记·孔子世家》里有这么一个故事：孔子来到郑国，与他的弟子走散了，于是他就站在郑国东门等他的弟子。他的弟子子贡向人打听他的老师，一个郑国人对子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩像子产，但腰部以下却比禹短三寸。累累若丧家之狗。”子贡后来找到孔子，把那个郑国人的话告诉孔子。孔子听了哈哈大笑，说：外貌形容得倒还是其次，但是说我像丧家之狗，的确是这样啊！的确是这样啊！ 看看孔子别人说他是丧家狗，他却不生气，还呵呵大笑，固然呈现了一种自嘲的成分，一种幽默的潜质，但更有着他对现状的客观认识，处境的真实感知，而且又不隐讳，敢于承认。 承认“丧家狗”并没有影响孔子的品性 反而更突出了真切现实的无奈，而又明知其“无为而为”的那一种理想追求的坚定信念。如果他一听有人说他是丧家狗，他就去骂那些人，那到反而丧失他的本色了。
　　 这就是鲜活的孔子，求真求实的孔子，“知之为知之，不知为不知”的孔子，不隐恶不夸善的孔子，这是他与众不同之所在，是他稀有人可以媲美之所在。而他的这一种风采乃是当今奇缺的珍品，是最需大力弘扬的人性之本。