当天色晴好，东湖边闲步，于我是有顷的闲乐。每每不经意间西望，天青几抹闲云下的芝山晴翠清明，山巅上的鄱阳楼在日照里浑然且又玲珑，亦泛微抹的青光，于看时总会闪出“晴云”这个词儿，像在青天，又像在芝山的翠绿，像清浅的微笑在楼顶的空中轻漾，我想这自然界的造物也是有着画中的诗，诗中的画，蕴含清远的深美。黎廷瑞有诗“向说城中应不信，隔湖最好看芝山”的说法，我是相信的。
　　 东湖十景有“芝峤晴云”，景观在芝山，该是隔湖的看法，单就文字已美不堪言了。《说文》曰：“峤，山锐而高也。”若真实地看芝山，当不得说锐而高的了，所以用“峤”字有失偏颇。但是，佛家有须弥芥子之说，老子亦说高下相盈，想来是我凡眼的较真的执了。既使如我所说“峤”的稍稍偏颇，而天青、云闲与山翠、楼韵恰到好处的契合，已无损芝峤的晴云了，何况美学的缺陷理论与断臂的维纳斯雕塑。所以，何必做文字面上的考究呢？只不过概念上的枯萎而已，于真实鲜妍的良辰美景毫无意义。
　　 夜是闲的，却是黑的，没有芝峤的晴云看了。俗语“闲来乱翻书”，现代社会网络发达，勿用乱翻书了，闲逛网更具诸多方便。一次偶然，逛进了汪填金老师的《鄱阳东湖“四景”和“十景”》，素知汪老师是鄱阳地方文史志考据的专家，有很深的造诣，治学严谨，所以我是异常地精读，特别是关于芝峤晴云方面的诗。在文中读了王兰《晴云》诗：“英英山中云，云深迷远道。山人入云中，锄云种芝草。簇簇芝草华，云根岁时好。采掇和云餐，疗饥卧云岛。”诗有仙气，很喜欢。
　　 早前因读王兰《荐福茶烟》诗，查寻其人其事而不得，遂在我的《吃茶看东湖》发“若五柳先生之杳杳然”的禅思，今已知他是元末明初鄱阳人，字庭楚，号醉渔，元太常寺礼仪院奉礼郎，《鄱阳五家集》编辑了他的《寓斋诗集》二卷，不应明太祖召，投水死。我是不愿他有痕的，而他终露了他的迹矣；其诗有禅意有仙气，也不该如此的死，却终投水了，所以于我是十分的介怀。他号曰醉渔，他的投水该是做鄱水之鱼游的醉态吧，或者如他的诗“采掇和云餐，疗饥卧云岛”，他是去卧了他的云岛吧，此念起心也就释怀了。
　　 我从未接触过鄱阳的地方文史，因了隔湖看芝山，感觉芝峤晴云有着清远的深美，于芝山的前世今生不由得做了些文史资料的猎寻，原来芝山亦有文化的积淀，非泛泛之山耳，更非“囚山”了。清初宛溪先生《读史方舆纪要》记录芝山：“府城北一里，形若负扆，为近郭之胜。本名土素山。唐龙朔初，山巅产芝，因名。郡别名芝城以此。”土素山名朴素，因素而有本真的干净。小小山丘，因了芝草的祥瑞，而有“唐龙朔初”的纪年，而有闻名天下的芝山，《瑞应图》曰：“芝英者，王者音延养老，有道则生。”足见祥瑞文化的强劲而偏僻的芝山得以上达圣意，亦足见“有道则生”即其精髓矣，自此芝山掘开文化的泉源潺潺流入番水了。
　　 祥瑞是上天的欢喜降下人间的吉祥如意，好好啊吉祥的如意的，庙堂之上可以通达天意，江湖之内可以帖近天心的亲切，若上古的《九歌》，天子祭天的肃穆，民间祭神的热闹亲切；亦若所谓的“迷信”，敬神敬鬼敬菩萨的供奉与许愿，是人神关系的融恰，乃至土地公公土地婆婆已然化为村民中的或你或我或他了；若唱大戏，即使奸如曹操恶如庞太师，也有可恨的亲切的，真真是皆大的欢喜，真真是嘉庆的清远。由此说来，天机也并非不可泄露的，只要讨得上天的喜欢即可。这就是中国的文化，由巫由神由祥瑞，可儒可道可释，最终化为皆大的欢喜，吉祥的如意，所以祥瑞始终贯穿我们的二十四史而经久不衰了。芝山也因为芝草的吉祥如意，而得以天下欢喜，千年欢喜。
　　 由此，芝山是有的看的，因为看的吉祥欢喜。《说文》曰：“看，睎也，从手下目。”看的形象。当手搭凉篷，咪眼而视，作远望耳，方楚楚真切，若关公之目视，近则不能“看”了。依此说来，看芝山当不得近，更不得贴，那是入山者的勾当，自有只在此山中的要妙，我此时未入得山去，不可说山中事。汉字精妙，妙不可言，若非要言，不妨手搭凉篷，隔湖看芝山，也许在看的笼统里现些莲花的真身。
　　 我是闲闲地信步在人间四月天的东湖湾，亦闲闲西望芝山。“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫。”是袁中郎初至西湖的醉眼山水，与我的西看有几近的形似，如娥的山色，如酒的温风，如绫的波纹皆其然亦其感也，而美人颊的花光何在呢？我未见矣。诚然，于我这拿来的主义，落入状物的俗套，不得隔湖看芝山的要妙，归之于视而不见的好了。
　　 其实，就我之所看见，妙在“晴云”：晴云上天湛青而空明，晴云下山翠青而楼明，几抹的白云在其间晕彩连卷，山青上时有白鹭忽起横飞亦忽落，恍若纤云忽流忽逝，一派的洁净清远，是仙境是人间的恍恍然已忘矣。亦见芝山下的空旷，游人如蚁，皆悠悠然或立或步或舞，或三五成群，或交头接耳，却未见行色匆匆之状耳。虽不见入山者，但山里必是人多，他们是隐于林深不知处了，且做个暂时的隐士，或而缓寻芝草的归之迟矣，或而“脱巾挂石壁，露顶洒松风”的忘我耳。且看那芝峤的晴云吧，非我为之特写也矣，而他自有在晴空的特书；尤是他那定定的形态，作个停云吧，而他又舒卷他的曼姿；尤是他那一团的云朵吧，而他又一抹一抹的像书法的行草；尤是他笼于空明的日照吧，而他又自放异彩的光华。
　　 像云中君，尤是《九歌》的云中君：“灵连卷兮既留，烂昭昭兮未央。謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。”这就是芝峤的晴云，一团欢喜嘉庆祥和的灵性神性人性的清远深美。上古有观天象说，即观日月星云也。云，上天的脸色也。《史记天官书》曰“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”芝峤晴云，亦如此的若烟非烟，若云非云，若芝山的灵芝，一团的喜气，所以望之为晴云。卿云同庆云，都是晴云，上古舜禅位时领群臣唱《卿云歌》，歌曰：“卿云烂兮，乣漫漫兮。日月光华，旦复旦兮。”卿云与《云中君》的云的变幻实无异耳。民国时曾以《卿云歌》作国歌（1921—1928年间），且不管其政治的意义，其清嘉的喜气已然在矣。所以，芝山有芝草的祥瑞，亦有卿云的嘉和，岂不祥哉，岂不美哉，岂不乐哉？
　　 看芝山，勿用颈椎的前倾后仰，俯则“一览众山小”，仰则“高山仰止”，发“俯仰之间，已为陈迹”之感慨而耗损心神的了。看的主客关系是平等的，若陶渊明篱边采菊，或俯或仰地见南山不会有悠然之态之情，所以看芝山也是容与的悠悠然，晴云飞鸟亦然矣。北宋刘季孙亦是容与看芝山的，因《题屏》诗“呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲？说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山”而生出一段让人着迷的公案。看芝山，不知何者为我，不知何者为物，浑不解，说不清的“道可道非常道”的难言之美。勿说了，且把酒临风看芝山吧，真真的清远深美。
　　 看着，看着，不觉走过了东湖，竟未作挥手的离别。也好，明日君再来。