（1）哲学不是哲理 , 哲学是我们对于世界的看法 、观点 , 形而上 , 上升概括为理论了即为哲学 。中国人的儒、释、道三宗教 ,是中国人的哲学 , 哲学是人学 。 相比理论化、系统化的哲学而言，哲理它的表现形式通常是智慧箴言式，它也可以泛指一切价值观和生活智慧。它的功能是让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用。如果金岳霖不是太书生气 , 必是竖子 , 或曾是竖子 。事实果真如此 。男人笔下流淌的是生活散文 , 女人心中耘酿的是爱情诗篇 。他的爱情哲学不如张爱玲的说说 。
　　 （2）哲学分为生活哲学、爱情哲学吗 ? 哲学分为当代哲学、古典哲学吗？柏拉图说什么来着 , 精神恋爱吧 。哲学的基础是什么？世界是物质的吗 , 还是世界是精神的 。物质第一 , 精神第二 。 我看过青年心理学、大众心理学 , 作者们告诉我 , 爱情无价 , 婚姻是有条件的 。爱情是两情相悦 , 婚姻是婚与姻的结合 ,即不止男女两人 , 还是男女两个家族的结合。没有父母祝福的婚姻大多不幸福 , 不无道理。
　　 刘再复《性格组合论》讲 , 人是复杂 , 性格构成是多重的 , 才是真实的。人类的生存归根到底靠繁衍来完成 , ……这是人的自然属性 , 然人有别于动物的是抽象思维 ……人压根不能用好与坏来简单定性 , 或许人与人区分在于自私的多少 。人不是常说：你别太自私了。自私之私 , 即偏爱自己 。
　　 古人曰：幼及幼以及人之幼 , 老吾老以及人之老。那么 , 自尊自爱自立自强之时 ，顾及他人 , 人与人就少了矛盾 , 少些争斗乃至避免为了利益发动战争 。《红楼梦》之红 , 以及它在中国近代文学上开创性的、杰出的历史地位就是它不简单的把人划分为好人与坏人 , 而是从人性的角度来揭示人物 , 事件 。
　　 （3） 中华历来以茶香与书香、墨香齐名（号称“三香”），是高雅 、安详、和谐之社会精神体现 。中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。 这里是因为 士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。
　　 茶文化内伸层面，又谓-- 茶道。茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，茶事是人事 , 所谓茶道即人道。当代的 赵朴初居士曾有一首著名的诗：“ 七碗受至味，一壸得真趣，空持千百偈，不如吃茶去。" 不如回观心性，自得自悟 , 明心见性 。对照修持 , 生活茶诗升格为佛理 ,令人回味 。
　　 （4） 陈从周 ,自称“阿Q同乡” , 有幸做了张大千的入室弟子。1948年他于上海举办第一次个人画展，以《一丝柳，一寸柔情》蜚声沪上。后在上海圣约翰中学当国文教员，结识建筑系主任黄作 ，受到黄先生的赏识，被聘为教员，讲授中国建筑史。1952年调至同济大学 。 以宋词喻苏州诸园：网师园如晏小山词，清新不落俗套；留园如吴梦窗词，七宝楼台，拆下不成片断；而拙政园中部，空灵处如闲云野鹤来去无踪，则是姜白石之流了；沧浪亭有若宋诗；怡园仿佛清词，…… 对昆曲的喜爱不下园林。他在《园林美与昆曲美》中，天才地提出应“以园解曲，以曲悟园”。他认为“在园林里喝喝美酒，听听昆曲，乃人生一大清福也！ 他的《说园》犹如中国园林，形神兼备，有情景的精辟论述，相当于诗词界的《人间词话》。”
　　 （5）茶中带禅 , 茶的寓意是放下 , 闲适自乐 , 这暗合了禅的放下 。茶禅一味 , 生活是一场修行。姑苏园林甲天下 , 人文中再现自然 ,或淡泊或疏朗。形而上为道 , 形而下为器 。扶桑的园林则自然中再现人文 。当然 ,我们无意践踏权威 , 也无力挑战名家 。后人不忘前辙 , 扬善弃恶 。扪心自问 , 谁身上没有缺点 ？！悲剧就是把美的东西粉碎给人看 。无意攻击金岳霖之辈 , 爱他们的优点 , 避其缺点以免悲剧重演 ，这才是初衷 ,乃道也！