总有一个地方可以休憩灵魂,放眼是翠绿,幽静,清新,古朴；石阶,古亭,大理石嵌入墙体,天然纹理似山水画。雨水沿着瓦间,从瓦当跌到山路上,瓦缝间太阳花、狗尾巴草被风雨激得东倒西歪,失了姿态。青竹掩映老屋,极是清嘉,一条小径指向幽深处。这里好同沧浪亭内望山楼下的竹园,又极像是拥翠山庄里……品大雨如注,享浮世清欢。
　　 心内淡然,不是不追求,而是不强求。在亭里看雨打芭蕉,听雨滴竹叶,打伞漫步青石板而下。"黄梅季,听雨轩就很少有人了。雨一阵一阵的，时急时缓，大珠小珠在轩外蕉叶上弹着浓荫的声响，庭园却格外的寂静。想象中，轩窗的竹帘垂着，方窗一格格裁剪着雨中的芭蕉，该有一个打棋谱的人儿，靠在红木椅上，假寐着，手边的一杯茶已淡已凉，没有人去惊醒他。”素锦禅心,多好！
　　 素锦禅心,素:颜色单纯，不艳丽,本色。锦:色彩鲜明华丽。相较于古风，字体会比较清新，不华丽，大多简洁干净。素锦抽象意义可指黑白,用以修饰时间的词语时,比如素锦流年,美好的青春年华。贵州民族织锦的织造,是用土机进行手工数纱挑织,即挑经织纬和纬线起花。它分素锦和彩锦两大类。素锦多以黑白为基调,属通经通纬织造,彩锦则多以通经断纬或通纬断纬相结合,其织造工艺较素锦要复杂得多,独具匠心。古朴优美或五彩绚烂、艳而不俗。禅心是佛教用语，指清空安宁的心。现在世人多用来指领悟佛法之心。禅:佛教指静思：坐禅。参禅。禅心。禅机。心,即思想、意念等。素锦禅心,一百个人有一百个的理解。若一定要让讲出来,可理解为让心净化、宁静,放空内心。
　　 某天去苏州北半园,园内静美,园内建筑大都以一半出现,有别于其他古典建筑的。赏心悦目之际顺手把清代李密庵长长的《半字歌》凝练成四句：半听松声半听琴,半俗半禅半随缘。半桥半亭半人家,半智半愚半圣贤。这是最能体现中庸思想和道德状态的。
　　 胡适以为，只要我们把禅学运动放在它的适当的历史背景中，并把禅学和禅宗方法当作“历史事实”研究，胡适在其方法基础上对中国禅的理解就是：中国禅根本算不得禅，从本质上说只是中国佛教内部的一场革命，它的使命就在于解放知性，“打破障碍，超脱一切”，“教人自得”，教人做个平常人的一种方法。以历史的眼光看，禅是所提倡的思想和信仰。站在现实的角度，禅就如同马祖的弟子庞蕴的偈语“但愿空诸所有”，是“斩尽杀绝中古时代的一切鬼神、佛、菩萨、四禅、八定以及瑜伽六通等等”的一把剃刀。
　　 “佛法在世间，不离世间觉”。对禅而言，它是一种思维方式，一种人生态度，一种世事心境。如是，大度是禅，无为是禅，乐观是禅，含蓄是禅，清淡是禅，信任是禅，适度是禅，和谐是禅，满目青山是禅，苍茫大地是禅，绵绵细雨是禅，潺潺流水是禅。行住坐卧，皆带禅意；时时处处，禅悟人生。“心中有岸，才会有渡口，船行风花雪月，不慕繁华，不雕琢，轮回中的人，于时光中摆渡，在时光里愈走愈淡，或愈走愈近……烟水似画，琀香簇影，倾了城倾了国。
　　 在胡适眼中，中国禅具有较强的道家主义成分。他说：“中国禅之中，道家自然主义的成分最多”，并且“道一是最好的代表’，。他认为，中国禅，也就是南宗，虽然在知解方面说是顿悟，但在实行方面则是自然主义。比如，宗密的“无修之修”就是一种自然主义。神会对自然主义也非常注重。他承认道家的自然与佛教的因缘是同样的道理，只不过存在见解上的差别。
　　 他认为顿悟的根源就在于自然主义，故说：“僧立因缘，不立自然者，僧之愚过。道士唯立自然，不立因缘者，道士之愚过。僧家自然者，众生本性也。又经云，众生有自然智，无师智，谓之自然。道士因缘者，道能生一，一能生二，二能生三，从三生万物，因道而生。若其无道，万物不生。今言万物者，并属因缘。”“道家自然同，见解有别”。特别是道一的“平常心是道”很有道家自然无为的意思。
　　 成大事者，善于思勤于行。捧茗观文，将文字品到芳香，将那茶饮到无味，花儿望到羞涩，心灵的庸杂凡俗之事抛开。烟火生活之余,充实而诗意。木兰亭内赋诗一首：烟雨亭里无烟雨，画舫舱内有言语。乘风破浪总有时，直挂云帆见沧海。