一、圣人为腹不为目
　　 “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”
　　 “圣人为腹不为目。”简单讲是圣人以满足肚子的需要为目的，不为那些虚浮的可有可无的事情劳神。其实也可以理解为圣人要作腹这样的器而不作眼睛那样的器。腹知饥饿知饱胀、饿了吃满了停；眼睛永不满足，只有瞌睡了疲劳了才阖上。道家闭目养神，盖出自次。
　　 为满足吃饱的务实也罢，作腹这样的知饥饱、知终始也好。都是一种修养。
　　 二、上德不德
　　 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　 物质地讲就是上得不得，是以有得；下得不失得，是以无得。简言之就是啥都没准备要的啥都得到了；啥都不想丢失的啥都没得到。精神地讲上德不炫德，才是有德；下德处处炫德，真乃无德
　　 三、玩味圣语
　　 庄子说：与己同则应，不与己同则反；同于己则是之，易于己则非之。
　　 你说和你相同的观点、相同的思维、相同的见计。你说你不赞同,那是口是心非。但说是了就正确了吗？
　　 一个偏僻的山村教师看见一个英国小孩，背着书包站在教师门口，老师问：“你是学生不？”
　　 “yes”,外国娃回答说。
　　 老师不懂英语，瞪着眼睛，说：“你胡说啥呢！”
　　 老师出了一套考题给那小孩，那小孩按说是可以得100分的，老师给了他0分，因为没有一个答案跟老师的一样。
　　 我们考试何尝不是这样，你的答案跟标准答案不一样，你讲一万个理由，老师也不会给你加分。其实，你常常连讲理由的机会也没有。
　　 黑不是那么的黑，白也不是那么的白，错不是那么的错，对也不是那么的对。宇宙太大，我们见到的太小，太少。拿少的可怜的一点已知的事物去印证、判定庞大得无边无极的未知领域，能说自己正确无误，很难。
　　 不用已知的境界去判断，用未知境界不能判断，口不是，心不非，其为大圣人邪？
　　 四、易者不卜
　　 偶尔翻翻易经，朋友问：能算命不？
　　 孔子说：易者不卜。很多人认为是高超的易者不屑于算命，而我觉得易者非卜。易经有六画卦，每一划代表一个因素，也就是标出了事情的六个方面，每划又分阴阳，见阴思阳，见阳思阴，也就是可以考虑一个问题的十二个方面，如此还不能将一个问题、一个事情分析清楚，那也太说不过去。如果再加上易变，交卦、互卦等变卦，则每有说不清楚的了。
　　 所以说易者不卜。
　　 五、易之经
　　 经者，经线也，不动之根，最常见最便于理解的就是织布机上两头固定贯穿前后的线条。有人说经线最初指穿佛珠的绳子，我倒觉得更可能是结绳记事的绳子，事是变的，绳是不变的。当然，佛珠有没有可能是仿照结绳记事的体格制造地，我总认为很是有些可能，和尚静修无事，把玩以往的岁月。
　　 这是我的意猜，以己及人了，极不好的习惯，亵渎佛心，先讼阿弥陀佛谢罪。
　　 易之经，唯一个贞字，贞则固，固则久。
　　 爻可变、时可变、位可变，唯贞不变。
　　 六、色难
　　 孔夫子说：“色难”。孝敬父母如此，为人处事已如此。
　　 生产队里割麦子，其中有一个聋哑人，专心致志一口气把自己的干完了，蹲在地头休息。其他人说说笑笑地干着，当然慢了很多。有人就提议休息会在干。组长很生气，然然就指着聋哑人批评教导他们，无非说聋哑人干得多好，干完了不用说就休息了。他是批评那些懒怠的人，他也确实是在夸赞聋哑人。只是，聋哑人只能看见他怒气的脸色和手指的指向。聋哑人愤怒了，用割麦的镰刀坎了队长。
　　 所以，脸色是一个多么重要的问题。
　　 七、实践出真理
　　 上专业课时，老师讲采果子的方法有棍棒敲打法，同学们怯怯偷笑；老师再说有抱树猛摇法，同学们哈哈大笑。
　　 今儿采银杏果，先采用了棍棒敲打法，奈何打一下只能落下来几个，着实费力。后转化办法，采用抱树猛摇法，熟透的银杏噼噼啪啪地砸落一地，像突然降临地暴风骤雨。瞬间完成，收获颇丰。
　　 事实证明传统地、朴素地甚至老土得无名无姓强描述名字的方法是最简单易行，行之有效，大巧若拙！
　　 上士闻道，勤儿行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。年轻时候笑，是因为还没有实践。
　　 八、狡兔三窟
　　 生活有两条线。一条是生活线，一条是兴趣线，生活线可以称之为明线，主导着人生；兴趣线可看做是暗线，欢愉着生命，明线取与外，暗线修与内。生活线是必须走的，兴趣线是需要坚持的。常常，当生活无忧时，暗线会变得明朗清晰；有时暗线还可以成为谋生的手段。没有明线，生命难以维持，没有暗线，生活索然寡味。合而为一是人生最大的幸福，所有人都这么追求着，但成功的人少之又少，狡兔三窟，不是因为它喜欢三窟，是需要。
　　 九、正道
　　 行大事必取正道，道狭则行之不远；能成参天大树，必主干正且直者，不正直则不能立，枝叶之生，可曲可直，得其位而已矣。功有正取、亦有逆取，但守之长者，必以正，逆则必亡。