【立春：春自天上来】
　　 水流。云在。
　　 山河沉寂，草木枯瑟，白雪尚未融化，北风依旧呼号。来自远方的列车，仿佛伸入仇犹心脏的探测器，由它所感知的季节变化，隐忍而秘密。一只燕子从人家第一朵花中嗅到安稳。老牛在山上吃草，初次咀嚼泛绿的味道。
　　 阳和起蛰，品物皆春，节令从冬至春。一年中第一个节气——立春，仿佛铮铮硬骨，陡然眼前，不容置疑。无论气温如何低冷，无论狂风飞雪，这天，都将是标致，界石，将冬天和春天清晰地分割开来。从此河山，气象大换。
　　 立春有三候，一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰。传统流习的意义，在节气中特别明显。当冰河解冻，大地复苏，两千多岁的仇犹，似流年初振，一切均向着欣然处。
　　 民间有立春似大年之说，仇犹两千五百年的历史中，亦有皇家祭日，农家祭神，打春牛、吃春饼等习俗，随着历史的更迭，社会的进步，科学的发达，这些风俗渐消渐灭，只保留下立春前后不走路的禁忌。这一天，所有人（特别是新媳妇们）都将蜗居在家，以少有的安宁态度，表达自己对世俗的顺从和对一个气节的恭敬。
　　 盂县，古称仇犹，《左传·昭公二十八年》记载：晋灭祁氏，魏献子为政，分祁氏之田以为（邬、祁、平陵、梗阳、涂水、马首、盂）七县，盂丙为盂大夫。《盂县志》载，因县城四周群山环绕，峻宇雕墙，中部底凹平坦，其状如盂，故名只矣。有诗云：三里孤城四面山，形象地描绘出了盂县的典型地貌。盂，释义为古代汉族的一种盛液体的器皿。在中国的版图上，有无数以形为名的地域，而盂，无疑是独特而令人遐思无限的。
　　 浩荡春风，自天而来，拂过莽莽苍苍两千多平方公里的疆域，仿佛是在确认一场重逢，又仿佛在经受一次初见，一切均呈现出新鲜而特别的意味。而盂县独有的藏的姿态，天生所具备的接纳和安定，又使这个春天的到来显得格外隆重。
　　 曾经，仇犹国因藏于一隅，林密山深，地理崎岖，路途坎坷而粮茂林丰，国泰民安，为外邦所惧。当时大晋国竟屈尊联姻，以绝后患。但好景不长，历史上著名的智伯献钟的故事，使整个仇优国陷入绝境，城池攻破，国王被斩，香妃殉亡，将士溃不成军，自此仇犹国士隶属晋国。那口仇犹国之丧钟被永久埋葬。现今钟镇街由此得名，传说钟埋于此。
　　 盂，只有“藏”才是与之最登对的态度和汉字。历史上，盂，亦成为“藏”之福地。
　　 公元前597年，晋景公听信权臣屠岸贾谗言，迫使赵氏家族300余口满门抄斩，义士程婴和公孙杵臼将赵盾之孙赵武救出，策马逃入千里之外的深山藏匿15年之久。当地百姓为保忠良之后，送水送饭，安抚度日。程婴带着赵氏孤儿习文练武，把一个婴儿抚养成英俊少年，直至赵家冤屈得以昭雪。藏山，由此得名。当时情境之险峻，之艰难，也只有通过庙会上唱《赵氏孤儿》来重现。两千多年的风云际会，造就了盂县人的操守和警戒，并一代代传承下来。
　　 在盂县，近百座庙宇都供奉同一个神，那就是灵感大王——赵氏孤儿赵武。他们因它而牢记忠诚和恩情，牢记失去之痛和张扬之愧。每年过庙会，除藏山庙会外，大部分庙会都会唱《赵氏孤儿》，当伤疤结成了琥珀，人世的美，变得浩大有力。
　　 明将军诸希默选择了藏在诸龙山。这里的植被，足够他藏到地老天荒的。事实亦如是，周围村民，至今尚保留七月十五祈雨庙会，当祈求化为感恩，人类敬之为神，天长地久。
　　 而后周柴花，亦将盂县水神山，作为藏匿之所，并葬身于此。当春回水神，雾岚中，她以送子的方式成全了一方民众。
　　 ……
　　 吾心安处即故乡。盂，盛满了浓郁而久远的乡愁，安抚和收留着失意远客。藏山，因“藏”赵氏孤儿而变得壮烈，盂邑因“藏”仇犹国而更显神秘，香河因“藏”香妃而得以名传，水神山因“藏”柴花公主而被人吟颂，诸龙山因“藏”而祈雨灵验，还有明末清初的大儒傅青主，清末民初的小将高长虹，融合了南北方农村建筑特色的大汖村……盂，是盂人质地。而藏，是盂人境界。重然诺，轻生死，保节烈，舍富贵，是盂人气节。人忠地义，是盂人的文化血脉。除去现存记载，尚有几多未知的藏和纳，生发在今古仇犹地？
　　 历史的画卷被徐徐展开，又缓缓合上。两千年时光斑驳的暗迹，即便春光大好，熏风万里，都是隐忍而不着一言的。时间是一个造谜者，它喜欢不断地掩藏起过去，然后带来无尽期待的未来。唯一未曾更改的，是作为故乡的热度，恒久，可适。
　　 海拔1758.7米的蚍蜉垴是盂县最高处，被誉为阳泉市四大高峰之一，也是离天颇近的一处，山顶大石下，草根初萌。春天，从最冷处，最小处，最艰难处开始，自此要逐日壮大起来。向下俯瞰，但见公路纵横，铁路遥迢，湿地丰饶，山峰俊秀，树木葳蕤，涧水逶迤，民风古朴，犹如初生。
　　 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。滹沱河畔，春色跃过流水浪尖，穿过杨柳间隙，仿佛一只鸟，停在了人家檐前。檐下，有人正在修整农具，去年的黄土藏在农具的柄中，宛如记忆重现。
　　
　　 【清明：犹有桃花流水上】
　　 春风仿佛使者，在天地之间来来往往，长长的袍子拂过处，一枝桃花在山腰颤微微地绽开，小小的白色花瓣，俨然受惊吓的小姑娘。它是风带给人间第一粒春的种子，在枯色的杂草和黑色的冻土里，亮起的一盏小灯笼。
　　 时令踱到清明。万物皆洁齐而清明。民间有禁火、扫墓、踏青、插柳等习俗。旧时，清明这天，人们褪去臃肿的冬装，换上单衣，从此摆脱寒冷天气的桎梏，以清明的心态和身态，进入全新的一年。
　　 清明前三天、后四天，盂县有动土不看时辰之说，一般建房、移树、乃至建阴宅等有禁忌的行止，在这几天均呈开放状态。同时，清明当天，上坟的人，亦会补坟添土，插柳植柏，使长眠于地下的亲人们，拥有一个表象完整、气象盈然的土冢。
　　 在盂县，清明前，县城商店门前，街口，以及纸火铺，开始出售七彩纸衣、纸花、纸钱、纸院。近年来，又加了纸的电视、电脑、手机等，似乎在地下，另一个世界是与我们同时存在，共同发展的。而与之唯一通道，是一个邮局般的机关，它负责传递这些包裹，并确保平安收货。清明这天，将这些东西放在一个纸包里，上面用毛笔写上逝去亲人的名字，然后带上水果、蛋糕等祭品，通过在坟前烧埋，嘱咐，告慰，成功将这些物品寄达。
　　 关于上坟，盂县各地又有不同的习俗，诸如，县城以南地区，出嫁女不上坟，怕踩塌坟边，对娘家生者往者不利。而县城以东地区，这一天，女子与男子必须同时携带物品，千里百里赶回来，为逝去的先祖寄包袱，添坟土。
　　 十里不同风，在一个“盂”形疆域，被演绎得淋漓尽致。
　　 一只大鸟自森林里飞出，它警觉地巡视着四周，在确定安全后，遁身飞入桃林。桃树黑色的枝干，在粉白的花下，愈发深邃。一只鸟的进入，使整片桃林有了别样的意味。
　　 此刻，山上那些羞怯的白花，在一夜之间变粉变红，一坡一坡粉洼洼的桃，恰似重彩泼墨般晕染开来。
　　 第一处桃花极盛处，是尖山。尖山，与蚍蜉垴、磁瓮尖等诸多主峰，组成隶属太行山系的白马山脉。明隆庆元年（1567）《重修白龙殿记》中记载，“盂之东北有二三高峰，山曰‘三尖’，观是山也，巍巍莫及，惟石岩岩清秀嶷峻，风景可嘉，实为盂阳之首望”。
　　 从先祖的墓地走出，人们的心境是复杂而无法言表的，沉重的关于死亡的气息，渐渐被万事万物呈现出崭新态势的春天所驱散，被风和热气带走。或许，连先人们亦不舍辜负这春光无限，才传下清明踏青、放风筝等娱乐习俗，仿佛在告诫后人，前世莫忘，珍惜今生。而这样的告诫，在经过几千年的传承后，使人们摒弃了对先人的愧疚，变得理所应当。
　　 倘若黑的、枯的枝干是故去的人，那么，一瓣瓣，一簇簇桃花，就是这尘世上生活着的人们，在新的一年之初，新的时序，以新的面貌和心境，来欢度此后的每一天。桃花，成全了人们所有的想象，并给予莫大安慰。
　　 站在尖山古庙向下，镜头里，两面山体同时被分割成阴阳两面，一面粉白，一面枯黑，桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。惯常下，春天的山体是最难看的，干硬，黑，嶙嶙峋峋，带了几分狰狞气，又裹了尘灰，不洁之感。枝条们也一样，人要靠上去，心里总怕沾了灰土。但有了桃花。大自然是世上最好的画师，它把色彩搭配的艳而不俗，香而不腻。
　　 县城西十里诸龙山上，沿着漫长的防火公路，走到瞭望塔，站在最高顶，才能看见满凹的桃花，好象云霞自天上落下，虚虚地浮在山间，随风来回飘荡，灿烂得令人惊叹。再远处，又一个山洼里，又一片云霞，又一方景象。满山黑色的荆棘丛，因这寻常桃花，而使人对尘世生出满腔爱意。在艰难困苦中体会到些许甜蜜，也是人对生命最大的留恋态度。
　　 野鸡、野兔出来找食，从脚边飞过去窜过来，都向着那云霞处。在它们眼里，或许那是片神仙地吧。嘹望塔上的风，肆虐地沿着山体咆哮下去，那一片一片桃，仿佛稠锻，只轻轻地抖了抖。
　　 水神山，是离县城最近的一座山，近年来，随着经济的快速发展，山前已被开发成一座具有一定规模的寺庙，但后山依旧是柴花公主守候的奶奶庙。每年春天，一山的桃花抱拥着老庙的样子，仿佛怀抱中的温暖，令人难忘。老庙屋脊上的瑞兽，一直向东瞭望望，那是太阳升起的地方，它望了好几百年了，直到身体像瓦当一样毁成半个。一枝桃穿过旧墙，艳艳地跃进它的眼里。老时光也似桃花，朵朵都美丽如初。
　　 山桃，是介于花与树之间，也是独属山的植物。它一来，就像某种确凿的讯息传来，从此四季，拉开序幕。在春天，无数的老树新木顶着满身尘垢，却也蓬蓬勃勃，拥有无遮的快乐。所谓圆满，不过无数缺憾的对接和填充。赏花人冒着寒风成群结队的来，站在山顶喊叫，坐在山坡上沉默，拿着相机，左一张右一张拍个没够，或者在心里，上上下下搜寻有关桃花的诗句。风把人的嘴唇都吹裂了，心里那点说不出的感动都变得干巴巴的。
　　 清明，这个节气所带来和带走的，成为盂县人最极致的享乐。
　　 夜里，细雨轻轻落到花上。春雨贵如油。一场清明雨，一场桃花雨，让尘世的美好四处延展，无边无际。