从乡下回来了，今晚继续读康德的第三批判。我就像那个燕子一样从屋檐下飞进雨水里，盘旋在泥土上，田野里充溢着丰收的气息。康德的美学和盛夏的果实都深深使我欣慰。那就像经历过最艰难的时光之后，你读到和你内心一样寂寥的句子，一样智慧的论述，只需要瞬间的领会，在严格的修习和学习之余，你才可以体会到这其中的滋味。祖母还在的时候，那夜晚的明月是多么美丽。乡下的梧桐树，自我离去，已经长大，如今枝叶茂盛，根基深厚，已经懂得世间风霜。那些房子和柏树依然常绿，只是知识与经验的增加并没有使我能够完全领悟它们存在的理由，那些痕迹，那些雨水，荷花，苍耳。康德的第三批判和道德形而上学原理我会在这个月读完，也许我真正期待的是那盛夏的果实，雨水，清风，还有乡间小路上悠扬的歌声。
　　 小时候在院子里嬉戏，读书，搬弄石子，满院风水，落叶擦肩而过，那就是读书所需要的童心和宁静。在康德第三批判下部的导言里，谈到了关于知识可能性的批判，我们的知识能力和内部的目的性所指。我们赋予春光，流水一个合目的的概念，在解释历史的周期和生物的孕育都使用这种系统的知识。然而这并不能揭示生命的秘密。践行道德，身体力行的社会文明人会以自由和进步的名义提出质疑。我有一个感官的世界，在童年的无垠田野，萤火虫，雨燕，麦子，河流的泥土腥气，它们给我提供一种判断力思维和先验的知识体系之后的温情批判。的确我们不能走出自己内心的故乡，我们听得懂雨水和小鸟的语言，我们是秋天大地的果实和苦寒岁月的菩提（Bodhi）。我尽可能用一种自然人性的思维去思考康德的纯粹批判中间的那些逻辑问题，语言和形而上学，人性道德与审美感官的判断的先验源头，不过是布莱克的沙砾和花蕊，的确威廉布莱克懂得生命的灵性与人的感官世界的奥秘，作为基督教文化哺育出来的文明世界的诗人，他们的虔诚和思索都带着一种智慧的灵光，而不是脚夫和奴隶的苦行。我宁愿相信卢梭真正懂得善恶的伦理学与社会哲学的理想，而不去思考政治学。我们只是这时间流水过程中的存在者，是一只燕子，飞到了橄榄树下，菩提树下，先验的智识世界如清泉之上的明镜。祖母在乡下的时候，也上我最顽皮的时候，我总是跑到村庄很远的野地里去捉蝴蝶，带着伙伴们烤红薯吃。那是一种特殊的经验，来自遥远的童年时代。我能领悟或者得到秘密的全部吗？当我面对祖母升起的屋瓦上的炊烟，我会潸然泪下吗？或者说，我的微笑和追忆都是知识世界的一个涟漪？但是我分明握住了祖母给我的那人生的钥匙。所谓领悟是什么？在维摩经里有这样的话：肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。也许，我是梧桐，秋雨中的黄叶树，是一粒苦恼的种子罢。经文说，菩提心，名为一向志求一切智智。康德在判断力批判的上部的102页提到，一切美的艺术的入门，在它意图达到完满性的最高程度的范围内，似乎不在设上范则，而是在于心的诸力的陶冶通过人们所称的古典学科的预备知识。我想到了印度哲学里的“如是我闻”，这几个字，哲学的认识论的区别不再重要，重要的是穿越时间的尘埃，我深深的触动了。的尽头歌声悠然四起，菩提树叶在夕阳中纷飞。菩提既是觉悟，既是明月，清泉，饮水的粗陶器，既是苏曼殊的茫杖草鞋，红叶清山。
　　
　　
　　
　　 【寻找我们内心的永恒故乡】
　　 英国诗人威廉·布莱克（William Blake）(1757-1827) 的原诗是这样写的，To see a World in a Grain of Sand ，And a Heaven in a Wild Flower，Hold Infinity in the palm of your hand ，And Eternity in an hour. 诗人布莱克说一花一世界，华严经则说，一叶一如来。一朵花是由许多的因缘合和而成的，它的呈现就和你现在所知的这个世界一样。康德并没有在第一批判里的表象的序列和知性的领悟之间的问题谈到这些，但是如那句话所说，一朵花的呈现，是这整个世界的一切因缘而成就的。没有什么是独立存在的，事物是相互作用的结果。爱与生的苦恼都是康德第三批判最后的一个提问，那就如康德所说，鉴赏，审美判断的意义基本上是对于一个道德性诸挂念的感性化。在判断力批判上部的最后，他指出，建立鉴赏的真正的人们是道义的诸观念的严禁和道德情感的培养，而只有在感性和道德情感达到一直的场合，真正的鉴赏才能采取一个确定的饿不变的形式。康德与他生活的葛尼斯堡在岁月的烟尘中融为一体，他那风雨无阻的书斋生活和时间内在感觉，就和我对故乡的梧桐树，柏树，竹园的感知是一样的。有康德的林间小路，灿烂星空，也有我童年的燕子引导的梧桐和菩提。菩提（Bodhi），传说是茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋。旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。康德的目的并不是要用理性的批判来解决人生的苦恼，而是要揭示理性的局限，人生的存在本身合目的性。美丽的哀愁，喜悦的小鸟，那是童年时代的本真。在我有限的生涯中，也许我会再遇到那只雨季飞过绿色原野的檐子，我的老朋友，你去了太久了。
　　
　　 【康德：尺素在鱼肠，寸心凭雁足】
　　 小巷子里下着小雨，晚间继续读KANT的第三批判，其中一部分原来就是大一的时候读过的片段。生活平静如水，才能看到自己内心的月光，以及那些朴素的青草，飞过春野的燕子。康德说美的艺术是一种意境（Mood），一种心灵的陶冶，像是那种使人难忘的南瓜菜，田野里的芦苇，竹笋，没有功利性（Utilitarian nature）。判断力批判的阅读就像我在乡间的梧桐树下喝着枯涩而芬芳气息的中药，月光从茂盛的枝叶缝隙里穿过来，古老的气息在雨水弥漫的夜空中艰难的平息我内心的不安。
　　 康德说，作为情操（Sentiment）的热情里想象力是无控制的，作为妄涎的幻想里根深蒂固的偏执的癖性是无规则的。前者是最健康的知性也会遇到，而后者是毁灭性的疾病。夜间的时候，茶水清淡，雨声入耳，这些疑虑和辛酸就慢慢化解了。
　　 终于盼来雨夜的清净，茶叶，清水，那些月光下的南瓜菜的滋味，质朴而粗糙的感觉在雨水里复苏了。就像一棵树在雨夜醒来，我在旷野的小路上寻找着内心的回家的路。我在知性的书卷和都市里漂泊太久，迷失在康德的茂盛的黑森林里，只有那为我缝补过衣服的祖母，她对于基督教对于上帝的与任何语言和书面表达没有关系的生活本身，带着我像是蒲公英一样在这初夏的黑夜，淋湿了衣裳，带我回家。春江潮水，云水襟怀，祖母的生命里程那些教诲和庞爱我都要在今生一一找回来，因为我是属于她的后代，一粒田野上的树木的种子。
　　 康德关于第二批判的道德律的论述我最终在祖母的人生经验中找到了，我曾经迷失在荆棘和森林里，而这萤火虫就是认识论和人生哲学的最终秘密。你是否懂得，在你幼小的生命存在的局限里，有一只萤火虫，将你带入哲学与人生的殿堂，带入那重重逻辑学和语言哲学之后的纯真童话世界，思考那些真善美的精灵呢？康德的三大批判如巍峨的青山，耸入云霄，而我仰望天堂，只有祖母指给我的那条明月小路。生存的哲学最终需要内心的爱（love）和善的煎熬去揭开，在先验的纯粹理性世界之外，春水融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡，我找到了那个萤火虫。就是康德所言，想象力在它的自由中呼唤着悟性，而悟性没有把想象力置于一个合规则的游动之中。康德在第三批判的第41节阐述了关于美的经验性的兴趣。明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，只有当我转身揉几下疲劳的眼睛，雨水的气息扑面而来，我对这个经验性的美的感知才清晰起来。
　　 那冥冥之中引导我的可是祖母多年前亲手交给我的那只萤火虫吗？康德说，欲求机能的先验构成的原理是理性，理性规定着欲求机能的最后目的，这最后目的又带着客体的纯粹知性的喜悦(joy)。我的所求和所思也许在这无垠的绿色旷野上才不会迷茫，那种喜悦就是这雨水，纯净的雨水，滴落在水井边，陶瓷瓦罐里，尽管有着花落幽潭，春光将老的感慨，但那雨水的源头和康德理性的先验世界已经融汇了。就像康德关于道德哲学的论述中指出，道德的情绪要求着概念并且不表现为自由的，而是合于规律的合目的性。一切概念的迷障最后都被原野上，星空下，泉水边的萤火虫微弱的光亮照亮。康德道德哲学和美学的谜底就是故乡的屋檐下，那只飞越南方月夜和原野的燕子了，我在这个夜晚如此焦躁的时刻使自己安静下来，那个雨季飞回来的燕子也许就是所有哲学家终生不能解脱的乡愁，而我是那只在泉水里嬉戏的小鱼。
　　 尺素在鱼肠，寸心凭雁足。春去春又来，萤火虫也会在我的夏天再回来，雨季来临之前我就可以初步修习完康德的三大批判，美丽的萤火虫给我智慧的灵光。我读着康德的第三批判，我放慢了脚步，15年前屋檐下的燕子今昔在哪呢？祖母的经验和我对实践理性批判这样的伦理学的了解如今已经成为关键的秘密。这个秘密连接着青色的屋瓦，茅草，庭院里的梧桐树，椿树，石榴树，连着10年前祖母在平原的村落上升起的袅袅炊烟。
　　 也许世界的每个角落，每个雨季之后，树木的枝桠开始发育，成长的时候，我们能看到唱歌的萤火虫，如果我们的眼睛是纯真的，没有基督教哲学里的原罪，我们是雨季的雨燕，我们是生命的种子，也将是盛夏的果实。
　　 萤火虫，请你把我在雨季之后带回那盛夏的原野。
　　
　　
　　
　　 【大学时代的萤火虫】
　　 读康德的第一批判前后加起来，加上浪费的时间和机遇，我大约是用了近3年，中间有时候是读不下，于是放手，终于到后来读下来了。欲返不尽，相期与来，那些情感使我觉得生活的道理就在那些细节之中，像冬日的雪水融化在我内心。
　　 在乡间的田野散步，在麦田里思索那些艰辛的农业体力劳动，或者在晚间和家人聚集在庭院的月光下吃些炒菜，那是属于我10年前的记忆。也许只有平淡的生活才包含着最深刻质朴的哲学道理，就像我们所说判断力作为一个先验的立法着的机能，朴素的麦子，包含着我生命中最简洁的道理。那些古朴的味道使我想念那些银色的月光下的南瓜菜，那些知识与祖母教诲的做人的道理，那些话语犹之惠风，荏苒在衣，不能忘怀。如今祖母已经去了近6年的时光，而我用这后面的3年完成了基础的哲学修习知识。采采流水，蓬蓬远春，生命如流水一样讲述着一个简单的道理，那个月光下的夜晚和童话故事已经结束，但是却永不消逝。  古人说，所思不远，若为平生。这句话在我读到康德哲学的第三批判的中间的时候停顿下来吃面，喝茶的时候突然感觉到了。我突然想念那白云初晴，幽鸟相逐的田野，我的村庄。我的一切修习和阅读来自于我对生活的信念和对知识的渴望，载瞻星辰，载歌幽人，古雅的句子，与康德的哲学那璀璨的星空一样散发出深邃的光芒。
　　 古语言：书之岁华，其曰可读。我依然记得年少的我在田野里追蝴蝶的时光。田野的苍耳，芨芨草，洋槐树，芦苇他们都是在我的情感和判断力之下的精灵，那些流水的声音有时候就出现在我做哲学功课的夜晚，流水潺潺，雨水声声，荒荒油云，寥寥长风。康德谈了自然的合目的的美学表象，逻辑表象的关系，表象作为合目的性的表象，它是我看到的岩石，流水，落花，白沙，红叶，青山。所谓的悟性呢，作为概念机能，两者结合，此对象就被认定为对于反省着的判断力是合目的的。春于绿，明月雪时，在这里康德说的就是那种藕断丝连的忧伤，面临无限的世界，生命的时间感觉总是仓促而充满感伤。作为联结中介的判断力不是知性认识中从普遍概念出发规定特殊对象的“规定性的”判断力，而是从给予的特殊出发去寻求其可能的普遍原则的“反思性的”判断力，自然的形式的合目的性这条先验的原则，这种合目的性只与对象对于主体认识能力的适合性相关，因而具有形式上普遍引起愉快的特点.那愉悦的就是月光吗？那些10年前的光影散落在何处呢？
　　 俗话说百岁如流，富贵冷灰。我们谈论的判断力和反思的意义都不是知识论意义上的。如觅水影，如写阳春，风云变态，花草精神。读书到深处，我渴望的只不过是那田野里的流水和阳光，那充满生机的东西，我相信这也是康德批判哲学之于人性与人本身的一个美的理想。康德的第一批判就像讲述我们在尘世的前尘旧事，一点一滴，使人白发如雪，充满忧愁和严肃。也就像司空图说的“绝伫灵素，少回清真”。其中味道和我多年前吃祖母做的南瓜菜一样，不是趣味，而是一种生命的直接理解，永远指向时间的最深邃处。那些味道与古人说的＂何如尊酒，日往烟萝，花覆茅檐，疏雨相过＂的滋味一样。多少岁月之后依然难忘。我指的是生命的理解和那些最能从符合人性的角度做出的理解。至于康德的第二批判我读的稍微快了点，当然这与几年来的积累有关，三大批判不能说自己懂得多少，但是我在某中意义上完成了一种人生的启蒙，认知的启蒙，而不是纯粹学科的意义。荒荒坤轴，悠悠天枢，康德的第二批判探究人类的实践理性，结语的那句话可以用来注解我的读后感，头顶上的灿烂星空，道德律在我心中。道德并不是一个狭隘的关于善恶的理解的问题，它关系到我们生存的根本问题。就像北斗的灿烂星光。