到过几次绥化，尽管是不同的东道主接待，但每次东道主都用同样满带遗憾的口吻说，“绥化没什么可玩的地方，也没什么山产品水产品可吃”，印象中绥化人比较善于劝酒的习惯，他们认为这是弥补不能游山玩水，不能品尝特色美食缺憾的最好待客方式。
　　 这一次的东道主朋友有车，说要带我们离开绥化，到所辖的望奎县去吃鱼，行进中间路过一个叫红光寺的寺院，朋友特意请我们进去参观。
　　 红光寺明显是一座新的寺院，建筑没有古旧气息和历史沧桑感，寺院依山而建，前低后高，在风水中属于吉地，山门高大，涂的红色有些暗，两副对联，内为“兰水碧波耀佛日佛日生辉增福慧，庙山净土种菩提菩提证果度众生”；外为“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷途人”。
　　 进入寺院就有一块无标点的石碑记录了“庙山红光寺缘起”，据传昔清末朽败，岌岌可危，朝廷使方家卜之，曰：于北方无影山建寺镇之可无虞。遂谴使登此山，见一马平川，乃悟此即无影山也，遂建梵刹。民末匪患，据寺为巢，后剿匪毁寺。缘山有庙，土人以庙山名焉。中华改革，百废具兴，当地政府，拟复兴兰若，有地方官阚宝臣者，卓识远见，上请蒙准，遂请尼师释显德信士、阎书文于山上，驻锡十余载，躬耕陇亩，运瓦搬砖，忍辱精进，勤于佛事，道昭四众，弘传佛法，度人无算。其艰苦卓绝，有庙山志载焉。寺之复建，各级党政关注备至，大雄宝殿，山门围墙，诸工程有檀越力然其间，亦政府之行为也。绿化供电，护坡路面，诸项乃政府之力也。千佛观音殿、地藏殿、药师佛殿、钟鼓楼、藏经楼、露天观音、山门雄狮、斋堂、寮房、弘法楼诸项，乃信施之功也，均详载庙山志。此西元一九九五年至今事也。今之红光寺，雄踞庙山，足临兰水，山门高耸，殿宇峥嵘，层台耸翠，飞阁流丹，画栋雕梁，飞檐斗拱，碧树浓荫，花香鸟语，铁马叮咚，林涛聒耳，经声佛号，警醒凡情，佛光普照，宝刹生辉，慈航普度，万众景仰，遐迩归心焉。感得当代高僧净空法师为题寺额，此业此功，足传千秋，为昭显过去，启教后世，树碑志焉。
　　 文后附诗：庙山巍巍足千秋，兰水滔滔日夜流。盛世迎来百业举，丰功引得亿人讴。心佛众生本同体，党政群萌共一俦。而后而今光万世，古碑常惹众足留。
　　 立碑时间为公元二零零七年，佛历二千五百五十一年。
　　 文字不是很好，还算达意，碑中的兰水是指呼兰河，望奎县卫星镇庙山正属于呼兰河流经之北，碑中除了颂扬筹建寺院的僧人，也颂扬了政府和政府的官员。他们对宗教的态度，亦可见坚定的无神论者越来越少，以做一天和尚撞一天钟心理做事的政府和官员越来越常见。
　　 与庙山红光寺缘起碑并列的是功德碑，也就是记录捐钱修红光寺的都是哪些人和单位的，列名其上的有县委书记、县长及其他县镇领导。政府领导对红光寺亲自真抓实干，或许值得商榷。周恩来当年就曾说过“现在应该担心的不是宗教能不能存在，而是民族能不能繁荣。”在一方人民还有很多亟待解决的切实问题没有解决好，地方还没有获得繁荣局面之前，先来积极营造与经济基础不很适应，也没有太广泛群众基础的宗教场所，是不是合适呢？这样真正能为地方经济发展有所裨益吗？
　　 边想边看，首先映入眼帘的是钟鼓二楼。
　　 钟鼓二楼的建筑貌似仿古，其实更多是借鉴了现代楼房的技术，乍看似乎很新，却因部分地方油漆的剥落而没及时修补，衣不及带，捉襟见肘，显得不那么庄严神秘了。
　　 一尊露天观音，全身洁白位于天宇之下，举着的手中拿着杨柳枝，垂下的手中握着净水瓶。杨枝净水是观音菩萨法力的代表，《请观音经》说到毗舍离国人因染重疾而求助于释迦牟尼佛，佛要他们礼求西方三圣来解危，毗舍离国人便具备杨枝净水，敬祈观音菩萨，菩萨于是教念三宝，专心摄息，以杨枝净水为其除障怯病，毗舍离国人因离恶疾，观音并教持诵“大吉祥六字章句救苦神咒”，以自利利人。从此杨枝净水便成为观音菩萨的随身法器。《西游记》中更是神奇到连神仙家叶落枒开根出土的人参果树，都能医得起死回生，何况凡间的小病小灾。塑像的枝头向下，瓶口向下，不是设计失误，而是寓意把杨柳枝留在红光寺，甘露水洒在红光寺，祈愿来红光寺的人皆能离苦得乐，修成正果。通向观音像的两侧为观音菩萨三十二化身的图像。
　　 主院分三重大殿：一为天王殿。殿前的松树上拴了很多鲜红的布条，属于原始宗教文化的遗留，与萨满文化的影响有关，在东北各地都比较盛行，在寺院里则拴红布条用来祈福的意义更大一些。楹联为“层台耸翠重霄相映而增色，飞阁翔舟大地蓬勃益生辉”。殿正中供弥勒佛，背后供韦驮菩萨，东西供有四大天王。
　　 二为大雄宝殿。是全寺最大的殿，楹联一为“八万罗汉同回红光闻妙法，十方诸佛共沾法雨宣妙音”；一为“山青野绿兰河飘渺缠玉带，水色天光宝殿巍峨耀金辉”；一为“别妻离子心趣慈悲能无我，弃国舍王志向普度真大雄”。殿中前供释迦牟尼，后供南无大悲菩萨，两侧供有十八罗汉。
　　 三为藏经楼，楼前耸立着四座宝塔。三层大殿由下至上，呈越攀越高之势，意为修炼逐步进入高层次、高境界，终成正果。
　　 我们一行没有宗教的信徒，只是纯粹的游客，不烧香不磕头，走的较快，左右看看没和尚尼姑时，说话就没有了禁忌，也小声开几句玩笑，不敬的话当然不会说，但对某些事情有所怀疑或无恶意联想的话有时也是有的。
　　 寺院两侧有配殿，左有：真身舍利殿、西方三圣殿、药师殿、佛在人间宣传长廊，右有地藏殿、千佛殿、禅堂、僧疗、二十四孝图长廊等建筑。
　　 真身舍利殿是红光寺的主打项目，里面有两尊肉身舍利，是该寺院慧宽法师及其弟子沙弥尼释显亮的，慧宽法师，俗名阎慧明，是天津人。早年的生活极苦，正因为苦，才产生厌离心（四圣谛，苦谛为第一谛），恨苦而生修行之心。十七岁以妙龄之年华皈依佛门，剃度出家，二十六岁受具足戒，在长春净土寺修行。一九九六年到弟子释显德住持的红光寺住锡。于一九九八年圆寂，享年八十四岁，法腊六十七年（是从剃度之年算起），戒腊五十八年（指僧侣受具足戒后夏安居之年数。佛教中，每年四月十六日至七月十五日举行夏安居，并以夏安居之最末一日为一年之终，即受岁日；自十六日起则为新岁，故比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，即增一法岁）。九年后的二OO七年八月十五日开欟（罐）发现：肉身不腐，正身打坐，身体完好。
　　 释显亮，俗名陈淑琴，望奎县卫星镇水二村人，十九岁因为有病，尽孝道吃长斋，于七十六岁高龄依止红光寺慧宽老法师剃度出家。因已过受大戒年龄，故在庙山一直做沙弥尼，精进修行不止，二OO二年八十岁时坐化。其子女为其打一坐欟，葬于后山慧宽法师墓的右前方。五年后，开欟验看，非但肉身完好，其衣服、鞋等均保存完好，其子女将衣物洗净晒干，保存好放在肉身殿中，供人瞻仰观礼。
　　 人都渴望长生，长生者会让人尊敬，生命难以长生，肉体不腐，也同样会让人羡慕。家中有长生的老人，子孙会感觉很幸福，庙里有不腐的肉身舍利，比给泥塑木像贴金更靠谱，僧尼们也无比自豪，将其神化，比如就给功德圆满的释显亮题诗：终生一句阿弥陀，修心行善苦为乐。弥留合掌尊佛号，乘鹤西方金台座。
　　 在佛家看来，供灯供香都是功德，佛前的灯会照耀着你在尘世人生有一条光明大道，炉中香烟会升腾起你高雅富裕的尊贵福报，并归纳出了若干功德。供灯有功德，如照世如灯、肉眼不坏，得于天眼，善恶智能、灭除大暗，得智能明，不在暗处、具大福报、命终生天、速证涅槃。供香有功德，如罪障消除、福报优厚、来世尊贵、所求如愿、远离恶趣、渐获解脱等。
　　 在大殿之前，放眼寺外，云聚云散，平畴千里，绿意葱茏，水光粼粼，不能说没有风景，也许是因为站在庙山之上，面对呼兰河水，有了欲穷千里目的高度，有了斜阳下摇拂的波痕，就有了畅越怡慰的良多趣味。有没有风景，或许最需要的是一个制高点，把大自然的每一处状貌尽收眼底，将被名缰利锁蒙蔽的心智打开。离群索居的这些僧侣，未必就是每日里青灯黄卷地枯燥，他们看到的美景很可能就是比红尘中的人多一些，目睹的丑恶，很可能就是比红尘中的人少一些。
　　 也忽然想起望奎县的名字由来，旧名双龙城，土名五井子，放荒之初，“因县地居高，遥望西北，卜奎（当时的省城，今名齐齐哈尔）隐约可现”，清光绪三十四年将双龙城改为望奎镇。一九一八年二月十一日，升格为望奎县。现在的望奎县距离齐齐哈尔公路里程为二百八十余公里，隐约可现恐怕是绝无可能了，那得需要多么高的瞭望地啊，肉眼凡夫应无此缘分了，业浄六根的修道之人，也许独具慧眼，能洞察世间的一切。
　　 一暝不视，时空变迁，他们为什么还要保持原形而栩栩如生，留下不腐之身，是在表示佛的教法不灭吗？人能毫无愧怍、无怨无悔地离开这个娑婆世界，已经是一大境界了，而使死亡本身也变得神圣洁净、震撼心神，成为生命的另一种延续，证明众口铄金也足可以令黄金失色了。
　　 红光寺，能否担当使一方区域的发展红红火火、赫赫之光的使命呢，恐怕不是由神佛菩萨或一两尊肉身舍利所操控，也不会随着人们的意愿而改变，还是要从改变自己开始啊，摆脱浮躁之心，从真实不虚做起，如佛经《法句?心品》中说的那样：“心轻躁难调，随欲望堕落。调伏心很好，调心导快乐。心极细难见，随欲望堕落。智者保护心，护心导快乐。”