提及“风流”一词，人们最容易想到的便是所谓的“风流韵事”。然而，就《现代汉语词典》的解释来看，“风流”除了指“与男女情爱有关的”之外，也指“有才学而不拘礼法”，如风流才子、名士风流等。一代伟人毛泽东在他的《沁园春·雪》的结尾写到：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”这里的“风流”应该是指“有功绩而又有文采的或英俊杰出的”。这种说法，与北宋大文豪苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》里的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的“风流”是同一个意思。
　　 词语有其时代性，又有其运用的灵活性。从“风流”一词的字面来看，我觉得“风”是空气的流动，“流”自然是水的运动。我国很早就有“风水”的说法。据说“风”和“水”都与“气”有关，气遇风而起，遇水则藏，这就是所谓的“风水”。风水是研究气的运动与变化的。而“气”又常常说“风气”，这“风流”就应该有“风气”之意。在本文中我想要说的“风流”就与此相关，它是指我们的先人曾经崇尚的一种道德理念。
　　 前不久，淘汰旧书时，混乱中滚出一本《古文百则》来，辽宁人民出版社的方形红色印章还赫然在上。古籍浩如烟海，古文灿若繁星，该书竟然以“百则”而概括之，我不禁生发了兴趣。顺手一翻，看到的是“管宁割席”一则故事。故事很短，为尊重起见，我原文照录：“管宁华歆，俱为汉末人。初，二人共园中锄菜，见地有片金。管挥锄，视而不见，与瓦石无异；华捉而喜，窃见管神色，仍掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过于门者。宁读如故，华废书出观。宁割席分坐曰：‘子非吾也。’”
　　 “管宁割席”这则故事，选自南朝宋刘义庆的志人小说《世说新语》里的“德行”篇，其意义明显是通过管宁、华歆二人的不同举动来表现“德行”的高低。故事生动有趣，含义深刻。说实话，初读时我有些不解。我曾想，按说古人是很重视朋友的，《易经》里就有“君子以朋友讲习”，大学问家孔颖达注释为“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义”；《汉书·马援传》里也说：“外有君臣之义，内有朋友之道”。朋友是工作学习和生活中伙伴，我们经常不是说朋友之间要相互包容、互谅互让、互相帮助吗？记得有一首歌里唱得好：“朋友一生一起走，那样的日子不再有，一句话一辈子，一生情一杯酒。”朋友，又怎能说散就散呢？即便是散，也总不能脸都不背，直言不讳地说：“子非吾友也！”让人情何以堪？！
　　 然而，故事中就是这样描写的。通覌全文，我觉得华歆做得并不过分。他不就是看到“片金”捡起来了吗？他看到朋友管宁的脸色，后来不又随即扔掉了吗？他的做法不是比我们现实生活中的很多人做得还好吗？见钱眼开、见利忘义者，在这个世界上大有人在！再说，捡起来交上去，总比不捡的好吧？看看现在，有些人连“小悦悦”这样人和事都不愿看一看，管一管，别说“捡”了。一“片金”，无主之物，如果“捡”起来，真的无地方可交，根据国际惯例谁先发现谁得利的原则，也没有什么大不了的。话又说回来，要是你管宁也想分点，倒是可以考虑的，可你偏偏是清高，却也不愿别人世俗。
　　 世俗也好，清高也罢，可作为朋友，随你不就是了吗？再说读书，这差事如今在很多人看来，就没有多大的用处。即便是有用处，他本身也是一件伤脑筋的事。看到外边大队人马的经过，轩车冠冕的，说不定是哪个大人物，出去看看“稀罕”又有什么不可，最多说是学习读书不专心而已。你想多读点书或正看到得意之处，不愿出去，那也就算了，可朋友出去散散风、趁机看看热闹，又算得了什么大事呀！你管宁就割席分坐，公然宣告“子非吾友也”，划得着吗，合得来吗？
　　 但天下事总不会如此简单。再读，我就发现，古人重德行是自有他的道理的，管宁坚守自己的做人原则也有其渊源的；再说时代的发展和变迁也会有所不同，我们不能干什么事都以今律古。那么，管宁与华歆之间发生的这两件事应该怎样理解呢？它们到底体现了怎样不同的理想和信念呢？“朋友之道”的这个“道”字究竟说的是什么呢？
　　 想到此，我们不妨做一下深层次的分析。在“管宁割席”的这段文字中，一共记述了管宁和华歆“园中共锄”和“同席读书”两件事。按照我们通常的说法，一言以蔽之，完全可以简单地概括为“耕”和“读”两个字。我国最早是一个以黄土而文明的国度，古老的传统崇尚“耕读”。记得从前，乡村老家很多人家的大门上方，还写有“耕读传家”四个字呢。那么，作为一个家庭，世世代代要传下去的究竟是什么？难道仅仅只是实实在在的耕地和读书吗？“耕”意味什么，“读”又意味着什么呢？
　　 经过查阅资料和反复思考，我觉得除了“耕种”是满足人的物质需要、“读书”是满足人的精神需要之外，“耕读”本身还各自包含了一种“道”，一种人生之道。我们经常说“土生金”，“金”代表一切财富。而“耕”是一种劳作，是劳动也是创造，只有耕种，才有收获。古人是反对不劳而获的，“日出而作，日落而息，帝力于我何忧哉！”他们始终对不劳而获持一种贬斥的态度。这一点，我们不论是从史料还是文学作品中都能看得清清楚楚。“园中锄菜”是耕的范畴，也是一种劳动和创造，通过自己的辛勤汗水获得蔬菜等劳动果实，那是自然的，既合乎天道地道，也符合人道。“片金”乃属意外之财，“捉而喜”又“掷去”，这举动明显有苟得而据为己有的意念，虽“掷去”，实属不得已，根本不是内心真实意愿的表达。
　　 再说，古人读书，崇尚明理。儒家经典也是“四书”之一的《大学》有一句话叫做：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”从中我们不难看出，读书求学，追求的是“明德”“亲人”和“至善”。而随着社会的发展，世俗之人却又创造出一套适合自己的理论，说什么“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”把读书看作了做官发财和享受的工具。有些人甚至把先贤的“学而优则仕”，片面地错误地理解为学习好就能做官，这分明是一种笑话。读书，作为修身是讲究宁静的环境。诸葛亮的《诫子书》中说“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
　　 华歆读书不专心还是小事，主要是它不能做到“淡泊以明志”，又何谈宁静而读书呢？根据学问大家孔颖达的解释“同门曰朋，同志曰友”，无论是物质上还是精神上，也无论是志趣上还是做人上，管宁和华歆两人真乃是天壤之别，大相径庭。另外，我还想说说管宁割席的做法和那句“子非吾友”的说法。说到此，我们不得不简单了解一下那个时代的独特背景。《世说新语》是一部记述汉末至东晋时豪门贵族和官僚士大夫言谈轶事的书。其故事虽然短小精悍，但记人生动传神，是了解魏晋时期社会风尚不可多得的奇书。
　　 学习历史，翻阅古籍，我们会发现，魏晋南北朝是我国历史上一个非常重要的时期。一方面，战乱频仍，民不聊生，很多诗人都发出了无尽的感叹，“白骨露于野，千里无鸡鸣”“人生天地间，忽如远行客”“人生无根蒂，飘若陌上尘”，世事的混乱与社会动荡，让很多人感到人生无常和人生的短。另一方面，这一时期又是民族大融合、文化大交汇的时期，也是一个个性张扬、思想大解放的重要历史时期。一大批文人志士，崇尚自然，特立独行，不滞于物，不拘于礼，率真任诞，风流自赏，形成了一种知识阶层儒道互补凛然超然的精神人格和审美追求。后来我们统称为“魏晋风度”。《世说新语》里的一个个个性鲜明的人物和一则则简练动人的故事，无不显示出一个时代的风流来。
　　 由此，我理解了嵇康的《与山巨源绝交书》。嵇康和山涛虽然同属于“竹林七贤”，曾经也是要好的朋友。但交友之道，贵在相知，道不同则不相为谋。山涛投靠了司马氏，嵇康出身寒门，与魏宗室通婚，他采取了拒不合作的态度。不违心，不违志，特立独行。据说，嵇康家贫，曾经与向秀一同在大树下打铁，颍川的钟会当时是大家子弟，很有辩才，前去造访。嵇康却不为之礼而打铁不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”好一个“打铁不辍”，好一个“闻所闻”、“见所见”，充分表现了一代名士的风流，也是一个时代的风尚。
　　 我喜爱看《三国演义》，更喜爱听毛阿敏唱的电视剧片尾曲《历史的天空》。“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，眼前飞扬着一个个鲜活的面容。湮没了黄尘古道、荒芜了烽火边城。岁月啊，你带不走那一串串熟悉的姓名。兴亡谁人定啊，盛衰岂无凭啊，一页风云散啊，变幻了时空！聚散皆是缘哪，离合总关情啊，担当生前事啊，何计身后评。长江有意化作泪，长江有情起歌声。历史的天空闪烁几颗星，人间一股英雄气，在驰骋纵横！”每当听到这首歌的时候，我就想远去的岂止是刀光剑影、鼓角铮鸣，岂止是黄尘古道、烽火边城，还有那一个个鲜活的面容和一串串熟悉的姓名背后的“时代风流”。
　　 我想，无论历史的天空怎样变幻，人间的这股英雄气要永久保存。猛然间，我的耳边想起了《便衣警察》的主题曲：“几度风雨，几度春秋，风霜雪雨博激流，历尽苦难痴心不改，少年壮志不言愁……为了母亲的微笑，为了大地的丰收，峥嵘岁月，何惧风流？”是的，一个时代需要“风流”，让我们生活的世界尽显“风流”！