1
　　
　　 华山朝阳峰，壁立千仞。
　　 丁亥仲夏某日，晴，晨光熹微。
　　 松涛阵阵，黄鹂百啭莺声脆。昨夜星辰，五更缺月，暗淡西天杳无影。回首东天，万里苍茫，一线浅红浮天际。云崖俯瞰，山色天光，浓浓淡淡。红日探出头，喷薄欲出，色彩斑斓。初看似金橘晶莹温润，再看如西红柿鲜艳夺目。蓦地跳出地平线，在遥远的天尽头冉冉升起。顷刻，一轮光芒万丈的红太阳，给蓝天白云、青山绿野洒满金光，驱散了险峰绝顶之上的深夜寒风，使松林山石逐渐回归温暖。此时，五更天就猫身山坡，等待观看东峰日出的游客们，纷纷脱去租赁的棉大衣，露出了五光十色的薄纱夏装。观景之人不知身是景中人，朝阳峰一片姹紫嫣红。
　　 沐浴旭日霞光，在悬崖峭壁上立足一个合适的角度，远观朝阳峰东南侧的博台，拍摄一张特写镜头：孤山峥嵘，一抹霞绡披青翠；绝峰危亭，白云缭绕挑飞檐。亭台忽隐忽现，似海上仙岛。茫然迷失烟霞中，欲上博台疑无路。
　　 博台，俗称下棋亭，又名铁瓦亭。它上接天宇银阙珠宫，下连秦岭万里河山，承载帝王宏图与隐士情怀，悠悠岁月，往事知多少？
　　 下了朝阳峰，造访三茅洞。陈抟老祖的塑像，在洞内正中神台上正襟危坐，目光平和，远视洞外。洞外是甘露池，一池碧水，清澈碧透。端详塑像，徜徉池畔，一时清心寡欲，万念俱空。甘露池侧旁，横卧一块上凸下凹、三面凌空的巨石，上垂一条粗壮的铁链，下临陡峭的山崖，咋一看便觉心寒。双手攥紧铁链，脚踩石窝。目不敢下视，下视即目眩，稍一松手就会坠落万丈深谷。面壁挪步，小心翼翼，步步踩实，屏气凝神，心惊胆颤，挪到石崖尽头。又一块断裂的巨石拦住了去路，一根横木插在石缝中。脚踩横木，一个鹞子翻身，冷汗涔涔之时，已经扒住了东面的峭壁。下了峭壁，轻轻吁出一口气，缓步登上铁瓦亭。这便是攀登华山，人人闻之色变的“鹞子翻身”险道。铁瓦亭与东峰仅有一道刀形山脊相连，是东峰通向博台的必经险道。徘徊下棋亭，环顾四周，心潮起伏。吟诵叶梦得《点绛唇﹒绍兴乙卯登绝顶小亭》以遣怀：
　　 “缥缈危亭，
　　 笑谈独在千峰上。
　　 与谁同赏，
　　 万里横烟浪。
　　
　　 老去情怀，
　　 犹作天涯想。
　　 空惆怅。
　　 少年豪放，
　　 莫学衰翁样。”
　　 然而，眼前所见，毕竟是华山不是卞山。下棋亭正中的棋枰上，分明摆着一盘残棋。这一盘残棋，输赢一目了然，却不能等闲视之。它隐匿着博台秘史和人世浮沉的历史风云，囊括了“世事一场大梦，人生几度秋凉”的旷达悲怆，更多地增添了空幻和诡异。它不象东峰日出那样绚丽多彩，但在人们的脑海里同样铭刻着悠远的记忆。离却下棋亭，回味无穷。
　　
　　 2
　　
　　 下棋亭往事，迷离恍惚。
　　 古人站在东峰望博台，看见台上有一块方石，上面凹凸不平，状若棋局，故称棋石。《韩非子》记述，春秋时期，秦昭襄王派工匠以弯钩，云梯攀登华山险峰，就在这块棋石上给博台奠了基。《神仙传》里说，汉武帝梦见了仙人卫叔卿，将梦境信以为真，于是派使臣四处寻访，寻到了华山博台，果然看见卫叔卿正与几个仙人在博弈，仙童左右侍立，台四周紫气氤氲。武帝使臣摇动三寸不烂之舌，也请不动神仙卫叔卿。无奈，只好回朝复命。李白在《登华山》这一首诗里写道：
　　 “霓裳曳广带，
　　 飘拂升天行。
　　 邀我登云台，
　　 高揖卫叔卿。”
　　 ---诗文中引用的就是这个典故。
　　 宋代以后，开始在台上筑亭，始称下棋亭。台上约数平方米，三面俯临万丈深渊。原有铁亭一座，亭内置古围棋一盘，分布黑白铁子百余枚，后毁于动乱年月。今天看到重檐飞角的石亭是1987年重建的。内置石桌棋局。《韩非子》等古籍都有相关博台掌故的记载。今日游客眼见的这一盘残棋，据传是宋太祖赵匡胤布衣之时，与隐居华山的道士陈抟对弈，留下的棋终格局。“唐宗宋祖，稍逊风骚”----赵匡胤荣幸地得到毛泽东的点评。毛泽东承认他是所生活的那个历史年代的杰出政治家，认可他是为如此多娇的江山“竟折腰”的大英雄，同时又给予赵匡胤以美学意味的评说。奇峰危亭，一局残棋，隐伏人生玄机，一个在政治历史舞台上叱咤风云，改朝换代，成为大宋王朝的开国皇帝，彪炳史册；另一个在深山幽林里修炼真身，学力宏赡，著作等身，兼通儒、道、释，赢得朝野景仰。开国皇帝与华山隐士的风云际会，给铁瓦亭蒙上了一层光怪陆离的霞光疑云。
　　
　　 3
　　
　　 重整山河待后生。
　　 赵匡胤（927—976年），祖籍河北涿州，生于河南洛阳夹马营。生逢五代，群雄并起，烽火连天，天下大乱。他的父亲赵弘殷是后唐一个低级军官，赵匡胤也说得上是将门之后。战乱岁月和军旅之家的熏陶感染，使儿时的赵匡胤便喜欢耍枪弄棒，骑马射箭，不爱读书。因此，，常常受到母亲杜氏的训诫。然而，血气方刚而志在四方的赵匡胤却不以为然，他对母亲说“娘，治世用文，乱世用武。当今世事纷扰，兵荒马乱，儿愿习武以备后用。来日能安邦定国，也不虚度此生！”这一番豪言壮语使杜氏大吃一惊，她责备赵匡胤不该贪图大功名，只是希望他继承祖业，以保身家平安。赵匡胤面露豪迈之色，朗声说道：“唐太宗李世民也是将门之后，成就了帝业。儿要仿效李世民，岂不好么？”杜氏至此方知，少年气盛的赵匡胤胸有帝王之志，不免心中十分疑虑、担心。
　　 21岁那年，赵匡胤辞别父母和新婚妻子，单骑闯天下，走上了闯荡江湖的路程。他千辛万苦奔波到关中，却处处碰壁。离家时所带盘缠也花光了，只得靠赌钱赢些银两维持生计，忍饥挨饿、夜无宿处是常有之事。
　　 道教传说，大约就是此时，这位志在千里的赳赳武夫饿昏在华山东峰的草丛里。幸好得到华山隐士陈抟徒弟的救助及引见，面晤了这一位世外高人。当时陈抟与道友正在博台下棋。赵匡胤也是深谙棋理之人，观棋不觉心动手痒。下棋者讲究以赌资分胜负。赵匡胤一心想赢了陈抟，以便赚些银钱充作衣食之资。但他身无分文，没有赌资。于是，双方戏言用华山作赌资定输赢。连开三局，赵匡胤三局皆输。走也不成，赖也不成，只得依了陈抟，立下文契，将华山卖于陈抟。出于这个掌故，博台又名“赌棋亭”。为了防备赵匡胤棋败毁约，陈抟吹一口仙气，将文契贴到深谷之南的崖壁上，还差遣一只神猴守护。天长日久，猴子与文契固化为石。若是细细观察，石上文契字迹，至今隐约可见。站在铁瓦亭，南望三凤山，崖壁由两部分组成，西侧一石，方正平滑，形如石碑；其东一个峰顶，状若猴子蹲坐之态。二石遥相呼应，组成了猴子观文契之势。这便是今天华山“猴子观文约”景致的由来。赵匡胤当时见到这般情景，知道陈抟非等闲之辈，肃然起敬，恳请执弟子之礼。陈抟再三婉拒不过，又为他的诚心所打动，于是相携同归三茅洞。
　　 在三茅洞盘桓数日，陈抟将随身宝物蟠龙棍传于赵匡胤，并密授蟠龙棍法。陈抟深得《周易》精髓，通晓太极八卦，懂得天文星象，能测知过去未来，算无遗策，屡试不爽，人皆信服。赵匡胤向陈抟问卜前程，陈抟嘿然不语，只是赠他一幅函帖，化一阵清风而去，不知去向。函帖上的文字是：陈桥始基，天下兴隆。烛影摇红，火龙飞升。陈抟一纸函帖，暗示天命归宿。只是青年壮士道根浅薄，只悟出前两句，后两句就百思不得其解了。棋亭一别，陈抟化作清风不知所止。赵匡胤离开三茅洞，下了华山，施展文韬武略，一根蟠龙棍，横扫群雄，创造了军事生涯的鼎盛与辉煌，如同东峰日出，书写出绚烂壮美的历史篇章。
　　 当然，这些仅是道教神化陈抟的传说，并非信史。
　　 《宋史》记载，赵匡胤在关中难以得志，南下荆襄。在襄阳的一座寺庙投宿时，得到避世高僧的资助和点拨，再度北上，前去投奔正在崛起的北方枢密史郭威。北上途中，他功名心切，路过家门而不入。途径河南商丘，在一座古寺求神问卜，得了吉兆，因此满心欢喜，兴致勃勃地投靠了郭威。第二年（951），郭威称帝，史称后周。赵匡胤是谋划兵变拥立郭威的主要将领之一，深受倚重，升任禁军东西班行首。此时赵匡胤24岁。他曾与皇子柴荣并肩作战，柴荣深知赵匡胤的非凡军事才能，便向父皇要来了这一员骁将。从此，赵匡胤成为柴荣的左膀右臂。他随柴荣南征北战，在五次重大战役中战功显赫。
　　 956年，继位做了后周皇帝的周世宗柴荣，升任赵匡胤为殿前都指挥使，授定国军节度使。959年，后周出兵攻打契丹、北取幽州时，柴荣身染重病而死。继位的周恭帝年仅七岁。960年，34岁的赵匡胤已是后周精锐主力---禁军的最高统帅，下至士兵，上至将军，惟其马首是瞻，对他心悦诚服，在他的周围形成了强有力的军事集团。再往后，便是“陈桥兵变”，黄袍加身，禁军统帅搞逼宫，以禅让的美名把娃娃皇帝撵下了台，赵匡胤顺理成章做了宋太祖。征战13年，剪灭割据势力，一统天下。“杯酒释兵权”，加强中央集权，削除藩镇割据的隐患。延续53年的五代十国分裂局面，至此归于大宋盛世。
　　 赵匡胤少壮之年，重整山河；“知天命”之年，成就了帝王之业；以血风腥雨的戎马生涯换来了安邦定国的政治顶峰。这岂不是应验了陈抟老祖“陈桥始基，天下兴隆”的函帖之语？道教传说与历史史实珠联璧合，天衣无缝，令人拍案叫绝！
　　
　　 4
　　
　　 “烛光斧影”，千古悬疑。
　　 陈抟函帖的后两句；烛影摇红，火龙飞升。赵匡胤未能悟解，实际上是暗指他猝死后宫的归宿，即所谓“烛光斧影”。查阅《宋史》及其它史志，并无宋太祖患病的记录。《湘山野录》、《烬余录》、《涑水纪闻》等野史笔记，说法不一。于是便有了“烛光斧影”、“金匮之盟”等等难解之谜。兄终弟及的宋太宗赵光义也有了杀兄篡位的嫌疑。
　　 最令人莫名其妙的是，赵光义的后代子孙宁肯相信“烛光斧影”是真实的。宋高祖赵构没有儿子，他面对满朝文武大臣，借说梦把皇位又传给了赵匡胤的七世孙赵慎。这说明赵构承认了祖先的罪孽，给了赵匡胤猝死后宫一个权威性的基本答案。陈抟的函帖之语预言了一位开国皇帝的祸福生死，惊心动魄的历史活剧和神奇的政治预言把陈抟托上了神坛。陈抟是神还是人？
　　
　　 5
　　
　　 一枕清风天地宽，百年酣睡梦中人。
　　 危亭残棋的终局，从实质上看是双赢。陈抟输了功名，赢了华山；赵匡胤输了华山，赢了江山。
　　 赵匡胤身居九五之尊，富有四海，践行前言，果真免除了华山一带田租赋税。陈抟被道家尊为一代宗师，淡泊名利，穷经皓首，奠定了华山三教归一的道学根基。从道教文化的角度来看，陈抟的民间形象是亦仙亦人。
　　 陈抟是五代后唐时应试不中而隐居华山的一位学者，或曰道家隐士。
　　 陈抟一生写了600余首诗，少有存世。其中一首《归隐》诗写道：
　　 “十年踪迹走红尘，
　　 回首青山入梦频。
　　 紫绶纵荣争及睡，
　　 朱门虽富不如贫。
　　 愁闻剑戟扶危主，
　　 闷听笙歌聒醉人。
　　 携取旧书归旧隐，
　　 野花啼鸟一般春。”
　　 ---这首诗是以真情实意来描写急流勇退的隐居乐趣。
　　 陈抟的意思很明白：十年来求取功名的踪迹遍人间，回首往事，旧游的青山频频入梦。当官纵然荣耀，怎么比得上酣睡舒适。住在朱漆大门里，虽然富贵也比不上淡泊贫穷。听到武将扶救君王的事我就讨厌，听到靡靡笙歌醉人我就心烦。带着我的琴书回乡归隐，过花开鸟鸣的山居生活十分快意。此诗的诗眼在“回首”二字上，以对比的修辞方式突出归隐的好处。用“野花啼鸟”的山居写潇洒闲静之趣，倍觉亲切。“愁闻”与“闷听”也于取舍中见到强烈感情。总的来说，这首诗是陈抟的内心独白，展现的是一位遁世隐士的宽广胸襟、博大学识及高风亮节。
　　 陈抟在铁瓦亭与赵匡胤话别后，化作一阵清风而去，这是神话，但以“清风”比拟陈抟倒也十分贴切。他不是杜牧和灵澈和尚所讥讽的那种假隐退之名，实际上贪恋禄位的伪隐士：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”“人道青山归去好，青山曾有几人归？”
　　 俗话说，馋当厨师懒出家。至今华山居民将懒散之人戏称“陈抟爷”，这是说陈抟贪睡，他自己也直言不讳：“紫绶纵荣争及睡”，把酣睡看得比高官厚禄还要荣耀崇高，这是一种人生追求，幸福的享受。善意的夸张创造出令人惊谔的生命奇迹，人们说他大睡1000年、小睡500年。据说士林学子、远山道士对陈抟十分仰慕，纷纷结伴而行，三五成群前往华山拜访他，然而，拜访者眼中的陈抟总是睡榻高卧，鼾声如雷，久等不醒。于是满怀热情而来，一头雾水而去，大都一无所获。有时山中打柴的樵夫看见他横卧在枯草丛中，唤醒时一身草屑，呵呵笑道：“又睡了500年，不知今世何世？”陈抟的美妙生命似乎多半在美梦里度过。在这个意义上说，陈抟又成了神仙。他死于何时人人知道，甚麽时候出生却鲜有人知。仙界的时空概念与人间不一样，所以陈抟半人半仙的形象就更加血肉丰满、鲜活生动了，大家津津乐道而从不质疑。