一、东篱把酒悠然见南山
　　
　　 家园意识是人类灵魂的终极关怀。我们最终的家园在哪里，这是永远没法穷尽其本源的母题。西哲海德格尔的家园的诗意，究竟是个啥子情形的诗意，这诗意既是形而上的，又具有若干的意象给人以渴盼。人类理想家园的诗意，只可意会于心中而无法发表于语言文字，更无法具体描述出一丝半毫的图景。采菊东篱下，悠外见南山，看到家了吗，真没看到的，陶渊明只是在意会自我性灵的南山，而非是眼前的南山。归去来兮，归于最平凡普通的乡村的日常生活；桃花园也不是在世外仙山云雾间，只可能鲜活在我们的世俗生活中。
　　 你现在的家真是你的家吗，你过去出生生活的家呢，是不是你真实不虚的家，你现在想像中的未来的家又是怎样的面貌呢，那样的家究竟能够给自我带来怎样的性灵之乐呢。
　　 因为我们心中始终有一个家园意识的存在，所以，人类的文明进程中，老是在追问着寻找着一个理想化的终极家园的所在，遥遥无期的追寻，诗意的玄想便凝结成一粒粒晶莹剔透的乡愁的月轮，高高挂在东山顶上，叫人心生无限的惆怅。
　　 乡愁的意象非常精美，也让人缠绵不已着对往昔农耕时代的追忆，一座古老的石拱桥，一道清清的小溪，一栋雕花窗户的木房子，一条青石砌成的狭窄街道，那些幽深的布满了青苔的湿漉漉的连通着各家各户的小巷，时间仿佛凝固在一幅幅静美的灵性饱满的水彩画上，蜻蜓、蝴蝶盯在这画幅，正用了惊讶的目光打量着啥子呢。邻家如桃花般艳丽的少女浅浅的笑容，在微雨的江南的小巷，在一朵粉红的伞花的下面，灿然盛开了盈盈的桃花一样的情意。
　　 村头，月光如水，古树下面老人们的传奇故事给孩子的梦境，烘托了许许多多狐狸精、花妖树怪化成的美少女的氛围。文化与物质生活所需极其贫乏的这些时候，人们对于美好事物的联想是非常丰满的，至今的情景，好像就有一种家园的归宿感在里面。
　　
　　 物质与文化资产的呈几何级数的递增趋势，大大地冲淡了人们对性灵之美的渴望，譬如少年时候从电影上看到的美少女，晃眼之间，那些饰演者已经变成了白发苍苍的老太太了，有的变成了坟墓里的枯骨。饥饿中对好食物的感觉是非常美好的，没有品尝过男女爱情时候的渴望更是令人玄想不已的，一旦变成了生活现实，就索然无味了。家园的美好是距离造成的，人与人之间的好感觉也是距离造成的，水中月，镜中花，几分希冀，几分落寞，这才有味道。假如我们人类的科技能够满足自已一切的所需，活着就没有啥子味道了。
　　 家园的美感是一种好味道，这种味道，是影子在前后不停地紧随着人们的脚步，仿佛是一个人水中的倒影，总是伴随左右，你却永远也没法真实地抓得住他。
　　 喝一杯想像中的美酒，抽一支想像中的香烟，品一盏想像中的清茶，听一会儿想像中的空灵的乐曲，相思着一个想像中的清纯灵秀的女子；家园感好是落寞空虚着人的性灵，时而亲切在我们的情怀，时而又在遥远的天边冷酷着一张面孔对着我们诡秘地坏笑着呢。
　　
　　 家园的归宿感，其实是一种人类本来就具备的跟大自然和谐相处的态度，不以大自然为敌，更不以人类的小聪明试图控制改造大自然。即使人类将来能够突破太阳系，去到更加遥远的地方探索高级生命的存在，也还是没法摆脱大宇宙施加给我们的宿命。当我们离地球越来越遥远地进行人类视野的开拓工作的时候，我们的孤独感及无助感，以及对家园的缺失感，也就更加的深重了。
　　 家园的美感不在外面，人的幸福更不依靠他人的施与，这一切就在我们的心中，回归性灵的美好家园，才是我们最明智的举动。
　　 西风凛冽，枫叶火红的时候，东篱下的菊花便开始怒放着高贵的色彩了，之后枯萎了的花瓣，也还是坚牢地与母体相濡以沫着，这样的坚心，是菊花的品性，比起那轻浮的柳絮的随风摇摆，比起那攀附墙头的牵牛花的媚俗，更多一份让人踏实的美感来。
　　 将尘劳打理得清爽一些，静静地观照自己的灵魂镜像，悠然的南山就在我们的心中，东篱把酒黄昏后，尽管无暗香盈袖，也无歌舞美酒，以悠然的心想去追寻风的足迹，用灵魂的脚步去触摸天空的色彩，于是悠然见南山，南山婉然有一间草屋，一处庭院，一座菜园，还有一树两树火红的枫叶，他们正在静谧地对着遥远的天边微笑着。
　　
　　
　　 二、渺小与崇高之相对论
　　
　　 渺小总是与崇高相伴而生。卑微与伟大，是需要一个参照物来体现的。我们人类之所以伟大，是因为有许多比我们人类渺小的物种；我们人类之所以卑微，也是因为有许多生命界的更加殊胜的物种的存在。人的主观能动性是好的，这起因于欲望的动力，既能给人类带来若干的希望，也可能将人类逼入更大的困境当中而不能自拔。荀子的“人定胜天”理念，在当时的情况下有一定的合理性，人的生活条件很糟糕，生产力水平处于初始阶段的时候，是需要通过“人定”来加以改善与强化的，但无法“胜天”；他理论中的一些比喻在更严密的逻辑上，是站不住脚的。
　　 “人定”即人的主观能动性，在一定的规范内是可行的，诸如顺应自然规律以达成人类的休养生息，这是不错的，再者就是在人类社会的大框架内的必不可少的文化习俗以及法律法规，再其次是人类的科技不断的增长自身的生产能力，这些在一定时间一定范围内是能够起到正面作用的。但如果是把天当作人类的对立面试图征服之，所谓的“人定胜天”的“人有多大胆，地有多大产”，到头来只可能遭受到大自然铁定规律的无情惩罚。人跟整个宇宙自然相比较，再怎么发挥主观能动性，究其实，也不过像蚂蚁的队伍想要改天换地一样的幼稚可笑。
　　 中国古代的“杞人忧天”、“南辕北辙”是遭受讥笑的对象，恰恰在里面潜藏着高远的人类的忧患意识；而“愚公移山”的蛮干瞎干，以及家长式的硬性的要求子孙后代继续干的作风，却得到了人们长久的赞叹。中国古代有高妙的学说，但不精密，所以，中国出不了博大精深的哲学，也出不了博大精深的科学，其人格结构也缺乏西方人的牺牲奉献的自觉精神意识。
　　
　　 宇宙究竟有多大，长的是怎么样的一副面孔，人类是永远摸不着个究竟的。人类既是非常非常渺小的宇宙尘埃当中的一粒小小的尘埃，也是跟广大无边的宇宙自然融为一体的，所以，人类既是渺小的，又是伟大的。人类的生命在自我狭窄眼界看来是非常短暂的，但从生命的延续性来看，我们的肉身与意识，只是我们生命轮回过程中形形色色存在形式中的一种现实存在形式，当这一种存在形式结束了，另外的存在形式一定会重新开始的，所以，人类的生命同大宇宙一样，是没有尽头的，同样，人类自我觉悟的路途，也是没有来处与去处的，是无来无去、无始无终的存在。
　　 人类是从哪里来的，为什么成了现在的这个样子，积累到现在的说法已经不少了。按照达尔文的生物进化论，首先是一种自然的选择，然后是智人的通过劳动的不断进化自我，随之就有了人类的文明。直立是第一步，解放了双手，修房屋，种庄稼，豢养家畜，物质财富多了，社会等级产生了，人类的习俗与法律奠定了人类文明的坚实基础。即使发展到信息化时代的今天，这一切也是在宇宙自然的大背景下才得以完成的。人类的生命存在，离得开天地日月无时无刻的护佑吗？我们人类的存在形式，我们的模样，我们的智慧，我们的喜怒哀乐，都是大自然这一位伟大的雕塑师的绝妙作品。
　　 人类跟其他动物的区别，一个标志是人类是直立的没有尾巴的唯一的动物，一个是人类需要穿上衣服来遮蔽羞处，再一个就是人类会运用复杂的语言来传情达意，还会在不断的对未知世界的探索过程中制造出各种各样的精密机械来为自己服务。至于人类的屁股后面长的是不是尾巴，这哪里可能是人自己能作得了主的呢。
　　 我们人类如果想跟鸟儿一样在天空自由自在地飞起来，自己能长出一双翅膀吗。有时候我在想，如果双腿长得圆圆的，行走是用两只圆圆的轮子在起作用，这个速度肯定比11号高级轿车要快得多了，想倒是想咯，但是没法长出来。如果人类的科学以后能够随意的拆卸安装人体的各种器官，用最高精尖的设备来武器人的身体与心灵，那情形，怕是离人类自身的整体毁灭不会太远了吧，呵呵。
　　 有时候还想啊，要是放一个大屁，像火箭推送宇宙飞船升入太空那样，该有多爽的，但又一想，真能这样了，升得那么高，摔下来不是成了个粉粉碎的血肉模糊的东西了吗，呵呵，好玩。
　　 总之，人的欲望再大再美丽，其受体也只是个丑陋不堪的肉身，这点点肉身能够享用多少的物质财富的实惠，一茶一饭就足够了，外加老婆孩子热炕头，饮食男女，就这么点点的实际享受，再弄得多，最终也得整个的归还给默默不语的苍天大地。
　　
　　 活着，两手瞎掏摸着，面对虚无的地方用了一双眼睛巴望着喜欢的人事的出现，最后等来的一切，瞬间便失去了新鲜感，在这方面，人类是比猴子还要愚笨的东西，真的。古希腊神话中的英雄西西弗斯推巨石上了山顶，然后又滚了下来，然后又推上去，周而复始没有尽头，这难道不是在说明人类的一切折腾都是这样吗。人类的伟大崇高，恰恰就体现在这些非常单调的苦役的过程中，生命的伟大只是在过程中才得以体现的，不可能有自封的伟大者的出现，如果有人这样子，此人只能算是无耻的疯子、无知的笨蛋。
　　 因为人类想要进化的欲望，去掉了原来的尾巴，从此让人穿上了遮蔽羞处的裤子，羞耻心的建立，应该是人类文明最关键的一步。这只尾巴究竟是怎样去掉的，有人说是一只老猴子不小心坐在了烧得发红的石凳子上，将那只尾巴弄丢了；还有人说猴子直立以后，这个尾巴的功能就越来越不行了，最后蜕变得只有一个硬硬的勾当子了。不管是哪种说法，都没有实证来推断得清楚，只是猜测。去掉了尾巴，便于穿上裤子，这是必然的因果。于是人类的羞耻心就产生了，伦理道德的规条，就越来越严密了，男女之别的外在符号，也就顺理成章地越来越复杂化了。
　　 欲望不能说好，也不能说坏，只是个中性的存在。欲望是一柄双刃剑，善用之得福，不善用之惹祸。人的主观能动性，亦复如是。
　　
　　 三、庄子，来源于俗世的智慧
　　
　　 庄子的智慧来源于俗世，是他站在非常高的山顶俯瞰世俗生活的一种灵性体悟；正因为如此，庄子的思想才更容易切入人们的现实处境。逍遥游的意境的重叠交加，大境界与小境界的对照，大知与小知、大年与小年、有待与无待，这些对比名相，在字里行间生动活泼着，更是灵动出纵横九万里的排山倒海般的气势。鲲鹏展翅可以绝云气，列子飞天多自在，但都是需要必要的外物来作为依靠的，在庄子的眼里，算不得真正的自由，庄子的理想境界是什么，是“三无”：无功，无名，无已。摆脱了功、名、已，才可能获得大自由。
　　 庄子的理想再高妙，也还是立足于世俗生活的，蝴蝶梦之后还得继续奔忙于日常繁琐的生计，肚子饿了家里没有粮食，是不可能用“三无”的思想来充饥的，还得出远门向老朋友借一点。天最高，地次之，人处在最下，就有了庄子的天籁、地籁、人籁学说，来比附自己的超凡脱俗的哲学境界，但还得需要人在其中发挥作用，人再想站得高，也得踏踏实实地站在一个稳固的地方，不能往虚无处钻，否则就有可能落入最不堪的境地。所以，最无用的世俗生活中的残疾者，在庄子的笔下，恰恰是天下最有智慧最有魅力的人；那个很丑陋的驼背，就有许许多多的美女在追求喜爱着的。抛弃了外在的附着物，人性才是最美好的在，人性的美好，也只可能在最世俗的人事里面得以体现的，哪里可能像列子在天上飞来飞去那样就能成呢。
　　 世人眼里的有用，是可以从中得到切实的利益享受；凡俗社会的聪明人，恰恰是离智慧的境界最远的大傻瓜。庄子认为最无用的就是大用，无用得大用，不以用为观念来约束自己，这个人就能活得安闲自在了。如果老是以用来衡量一切人事，人心的贪婪产生的烦恼就可以导致人走向毁灭。无用的天是最大的，天从来不宣布什么，更不向世人显示丝毫的聪明才智来发号施令什么，可天无处不在的影响，冥冥之中给人的安排，是人没法摆脱得了的。地也是无用的，无用到人们怎样加以开发都不会叫痛的程度，可地给予人的很多，人不知道回报地的恩德任意的凌辱地的母体，人的果报到来的时候也是厉害的。人看似有用，天地看似无用，这些表面的东西恰恰证实了以用与无用来衡量外物的人，是最愚蠢的一类。让心灵有一个安闲的所在借以休憩，是不错的。
　　 在庄子看似诡辩的逻辑体系中，起支撑作用的，还是最世俗的人事现象，诸如庖丁解牛、呆若木鸡之类的寓言，都是在用最普通平凡的现象来说明高深的人生智慧。
　　
　　 四、明心见性之与镜子
　　
　　 每个人的内心本来就有不干净的臆想存在着，除非他不是人，才敢说自己的内心是真正干净的。敢于用一面明镜照一照自己的真心，倒是需要很大的勇气的。禅也不是什么规定与限定，你更别把禅误当成了封建迷信。生活的禁忌是基础，像我辈五毒俱全的家伙还敢大言不惭地说禅啊道的，可见这个禅与道啊的，既是开放的，同时也是需要切实于生活乃至心灵的不断摆脱世俗的污染，从而不断地净化自己的灵魂以提高自己的生命存在的层次。