诗路漫漫，诗情绵绵无绝期
　　 ——怀北其人其诗印象与商榷
　　
　　 天雨拔去酷暑的热毒后不几天，马路上有枯黄的叶子开始飘零。有人说，秋天是收获的季节，对于有追求、又执著的诗人怀北来说，这个季节当然也是。就在欣闻他的第四部诗集《月光冢》即将付梓之际，一路同行者的我，倍感欢欣之余，也确受鼓舞。侵淫于文学世界愈久之人，其对周围世界的认知和感悟亦愈是敏感。这种能够静下心来沉淀自己，提升自我，给心灵以慰藉，给灵魂以安抚，最能体现其文学追求成果的莫过于作品的结集出版与传播，这是令人欢欣的地方。让人倍感鼓舞的是，怀北诗兄一路走来，淡泊名利，无意功名，不孜不倦地躬耕于诗歌田园，身处闹市，放牧心灵，确有大隐之气象。基于此，我不得不捡拾起生疏的秃笔以书之。
　　 怀北诗兄，原名李满盈，能够把他的这个笔名与人统一起来者，可谓寥寥；倘若以前有幸在报刊杂志拜读过白煤、唐马、欧阳湖、古岛等创作或者编辑出版的作品，现在再读到怀北的诗歌作品，那就可以从中寻觅到一脉相承的蛛丝马迹了。不错，聪明的读者已经明白过来了，今天的怀北即昔日多家诗歌组织的组织者和发起者的白煤、唐马、欧阳湖、古岛是也。他自1988年发表诗歌处女作《夜》与人合著诗集《三色堇》始，一直从事诗歌创作，近年有诗集《空心管子》、《跟随音乐摇摆》、《卡夫卡的守门人》、《当代汉诗大选》、《当代实验诗选》等成果行世。
　　 以我对怀北兄的了解把握，统观其诗作，有几点印象及建议不吐不快，以期商榷。
　　 其一，他是缪斯的信徒，语不惊人死不休的主儿。
　　 所谓信徒，颇有宗教之况味。如果你去过西藏，见过那些五步一拜、十步一跪朝圣者的身影踪迹，自然明白。怀北兄以缪斯为心中之神，无疑也是朝圣者。
　　 所谓诗人语言，对诗人个体而言，首先是生命的语言，其次是个性化的语言。在写作过程中，语言与感觉同步发生，并被注入诗人的生命信息，通过诗人的天赋，智慧，秩序感和形体感的努力，使它成为独立自足的语境生成的语言。只有这样，一切的修辞、技巧、手法，语序、语感、语调所构成的诗歌语言，才具有真正的生命力和艺术表现力（苗雨时语）。在语言上，怀北显示了一个真正信徒的终极追求，他驰骋在诗歌的家园，把其心灵的细腻感悟，以其特有的诗性语言，淋漓尽致地呈现出来，别开生面，独树一帜。“我曾见过一双农家的鞋子/简单朴素亲切而自然/我似乎看到一双粘满泥土的脚/在这双鞋里支撑着农家贫穷的生活/鞋子是黑色的灯芯绒的鞋面/看到鞋底那密实的针脚/可以想象这是一双如何勤劳而灵巧的农家妇女的手/用这简单的语言表达对丈夫深厚的爱/如今这双鞋里晃动着两只小猫的影子/使鞋的主题得到进一步升华/我不想掩饰自己对这双鞋的感情/因为它经常穿在一个与我最亲近的人的脚上/如何无比虔诚地对此热爱一生/当我明天醒来满身疲惫/我会在这双鞋里找到养家活口的根（《明天的鞋子》）这诗句若鞋子一样，简单、朴素亲切而自然，让人回味无穷。诗人睹物思人，通过“密实的针脚”，歌颂了母亲对父亲针针线线，密密麻麻的“深厚的”情和爱，诗人对鞋子的感情，其实是对父亲感情的含蓄表达。李清照有两句诗：“不知蕴藉几多时，但见包含无限意”，怀北深谙其中滋味，在他自身营造的语境中，诗中的词语符号充满感情的花蕾，承受层层情感的包围，一旦“找到养家活口的根”全诗犹如剥开了的花瓣，展现了对父亲无尽的情意。怀北的诗性语言，就在这样的语境中生成了。
　　 其二，他是虔诚的歌者，他是智慧的哲人。
　　 虔诚于怀北来说，可以追溯到其学生时代对文学的钟情，可以查阅其创刊的《太阳河诗报》，可以参看其组织编辑的《汉诗实验》诗集或报纸。在他人到中年，上有老下有小单位薪水单薄家务事务一大堆的当下，他抽出时间，放弃其他浮躁的世俗生活，醉心于诗歌创作，长年累月，不孜不倦，外修其诗之质，内练其心之实，硬是开创出一片盈盈的诗歌芳草地来，着实非虔诚无法抵达，非毅力无法诠释。
　　 试看他的近作“黑鸟的翅尖挂着夏天的背影。心脏上/蜿蜒的小径与鹤顶红上相思的叶子大相径庭/时间的情人用一滴血在太阳下绽放着花言巧语/沦落为王的诗人手托着春天的梦丰满到炉火纯青/被女人推迟的光阴屏住呼吸牵来万家灯火/习惯上繁衍生长的羽毛衬托思想的麦田灿若云霞/蓝天的影子透过气候的关节在民谚里翻云覆雨/月亮上复活的习俗满眼春色品味着人生感恩戴德/思想上飞旋的耳朵披着阳光被佛法超度/散落民间的月亮雪穿过厚重的传统巧取豪夺/一缕轻烟傍着枯瘦的野柯在秋天的午后渐渐丰腴/寂寞的相思擎着祈福经幡一声不吭放飞梵高的鸦群（《思想的麦田》）”诗人的思维就像起句的“黑鸟背影”一样不落窠臼，奔腾的思想，若起伏不息的麦田，引起读者的关注。怀北从“小径”联想到“叶子”的脉络，二者又大相径庭；从“时间的情人”联想到“一滴血”，诗人虽然被花言巧语的生活欺骗和剥夺着青春、吞噬着时光，但是诗人是骄傲的，是丰满的，即便是“沦落”，也要沦落为王，也要有王者风范，而且要炉火纯青。从这些诗句中，你不难发现怀北驾驭语言的功力日臻炉火纯青，思想的麦田，思绪奔腾，情感汹涌，澎湃着怀北骨子里一股桀骜不驯的劲头，涌动着他自强不息，积极进取的奋斗精神。整首诗纵横捭阖，诗意饱满，境随心造，可圈可点。
　　 我曾和怀北兄多次探讨过诗歌，他说“诗歌最终会进入哲学层面，上升到佛学的高度”。从他“思想上飞旋的耳朵披着阳光被佛法超度”流露出的情愫来看，莫非他数十年如一日的缪斯追求，是在一步步修炼佛法一样？拟或是在修行？修行以期翼精神的舍利子？“寂寞的相思擎着祈福经幡一声不吭放飞梵高的鸦群”《思想的麦田》中这意味深长的结局当是一把充满迷幻色彩的钥匙。
　　 其三，善与同道者处，乐与知者乐。
　　 可以肯定的是，怀北在诗歌创作方面，颇有特色，而且日见其新，益见其深。不需赘述。
　　 古语云“曲高和寡”，怀北兄在诗歌创作方面的劲头十足，锐气不减，可当下的时代，是“语言和价值被糟践的时代（官华语）”，诗歌的局面和处境尴尬式微，周遭所谓的文学爱好者有之，挂羊头卖狗肉者亦有之，加之文学评论缺失，文学阵地萎缩，文学环境也并非一块净土，所以真正的缪斯的追求者，真正曲高和寡时，作品的认可传播难免不尽如人意，而况见仁见智甚至误解之类，自不肖说。
　　 我曾遇到过一位文学刊物（民刊）的编辑，他告诉过我阅读怀北诗歌的感受感觉，大意是‘艰涩’甚至‘难懂’之类。我一笑置之，未有片语。还有一位文学网站的朋友，和我交流怀北的诗歌，他的一些感觉也是可以理解的。如此等等，非道不同也，实境不同、水准差异而已。
　　 王国维在《人间词话》中云“客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富愈变化。”怀北兄当是客观、阅历丰富的诗人，这从他诗歌的题材选择、文字处理中不难发现。孟子曰:"贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。"五指山下，高矮胖瘦，横看成岭侧成峰，难矣！
　　 其四，殊途同归，求乐道归真。
　　 艺无止境，怀北兄一路走来，想必是心知肚明了一些的。诗歌究竟要怎么走，走向何方，于怀北的诗歌发展虽然裨益不大，但是也不能不继续深入思考。
　　 习李当政以来，“接地气”出现的频率明显加快。象牙塔里的诗歌能不能走出来，接地气，得到更多的传播、推广和认可，我想与解决阳春白雪曲高和寡问题是值得商榷的。
　　 清代诗人、诗论家袁枚在其《随园诗话》（卷七）中言“诗有干无华，是枯木也。有肉无骨，是夏虫也。有人无我，是傀儡也。有声无韵，是瓦缶也。有直无曲，是漏卮也。有格无趣，是土牛也。”今怀北诗歌，已具自我气象，自不待言，然“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”、“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”余以为“乐道”，当推崇与人乐、与众乐。此即接地气之举也。
　　 袁枚在其《随园诗话》（卷七）中又言“孙过庭《书谱》云：“学书者初学先求平正；进功须求险绝；成功之后，仍归平正。”予谓学诗之道，何以异是?”此说是否属“归真”之要，余仅以此语，与怀北兄商榷共勉。