纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
　　 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！
　　 初秋，七月初七的星空，繁星光转。梦幻般的银河象一道天堑横贯南北，银河的东西两岸，各有一颗明亮的星星，它们隔河相望，遥相呼应，那就是牵牛星和织女星。
　　 古人总是把世界看作是一个整体，认为星空的变化，关系着人间的吉凶祸福，认为人事的变迁，四季轮回与自然现象的发生，都可以从天象中得到预兆。古代的中国是一个以农耕为主的社会，人们以耕织为业，国与家的经济来源依靠于耕织，人们把耕织作为了头等大事。人们依赖于自然，崇尚自然，把美好的愿望寄托于自然。古人把耕和织与星空中的牵牛星、织女星加以对应，以此来预兆耕织的兴衰成败，从历史资料和古代图腾遗存来看，至少在三四千年以前我国就有了牵牛星和织女星的记载了。
　　 牵牛星与织女星由古人专用于预兆耕织年景的好坏，到后来演化为人间爱情故事的传说，在中国经历了一个漫长的发展过程，在此过程中人们逐渐丰富和发展了牛织二星的内涵和外延，我们可以从中国文化的演变过程中窥其一斑。
　　 《诗经.大东》：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。”该诗大意：织女星在天空中运行，星起至星落大概七个时辰，虽然在这七个时辰中忙忙碌碌，但却织不成美丽的服饰；她远远斜视银河对面的牛郎星，盛放服饰的箱子空空如也。为什么牛郎星的装衣服的箱子是空空的呢？因为织女星没有织出布来。《大东》篇是一首讽喻西周王室的诗歌，反映了西周时期的劳动人民对西周贵族不劳而获的痛恨和无奈之情。在这里我们也不妨把牛郎星看作是西周统治阶级的代表，如果不是，织女为什么不是含情脉脉的注视他而是“睨彼牵牛”呢？人们托物言志，借二星来讽喻西周的统治阶级，《大东》篇中所指的二星，也仅仅是诗歌中的一个讽喻形象罢了。
　　 东汉时期，关于牛郎与织女二星的文学作品中又渗入了离合相思的悲凉味道了！从奴隶社会到封建社会是人类社会的一大进步，奴隶是奴隶主的私有财产，奴隶主可以对他们为所欲为，包括对他们的生命处置权，奴隶们自由地谈情说爱显然不大可能，奴隶的情感世界在奴隶社会受到了极其痛苦的压制。封建社会的劳动者与奴隶社会的奴隶相比明显具有了相对独立自由的人格尊严，这也是社会的一大进步。封建社会的人民可以给地主打工，可以经商做买卖，可以到外求学问做官吏……人们的流动性增多了，因此，妻思夫、女思郎的现象为文学艺术提供了文学素材的源泉。
　　 东汉的“古诗十九首”是无名氏所作，成篇年代或在西汉，其中有一首《七夕双星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”从这首古风中，不难看出，它丰富和发展了《诗经?大东》的文学内涵，《七夕双星》借天上的牛郎、织女二星反映出了民间织女的思夫心切，绵绵不绝的相思之苦，一幅秋愁满怀的悲凉境界！
　　 在民间，人们把牛织二星寄予了无限的美好，民间祭祀、纪念活动逐步增多。七夕又称“乞巧节”，七夕乞巧，源于汉代，东晋葛洪《西京杂记》中有：“汉彩女常于七月七日穿七孔针于汉代画像石的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载。人们把织女星看作是一个心灵手巧，美丽聪慧的仙女，因此凡间妇女便在七夕之日向她乞求智慧和巧艺，或乞求美满的婚姻。这里我们可以把“乞巧节”看做是对牛织二星寓意内涵的外延。
　　 三国两晋南北朝后，人们更是把牛织二星故事具象化了。东晋干宝的《搜神记》中把天上的牛织双星说成是汉代孝子董永夫妇。南北朝时，任昉在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢纤之衣，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁于河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这也许就是我们现在流传的牛织爱情故事的雏形吧。
　　 唐宋时期，以牛郎、织女二星为题材的诗词作品层出不穷。比较著名的如唐代白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝。”描写唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，以牛郎和织女的爱情故事为例，凸显李杨二人至死不渝的忠贞爱情，读起来，凄凉悲切！……
　　 《鹊桥仙》词上片写的是牛郎、织女相会。“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡”既写出了七夕的景色，又景中见情。牛郎与织女在变幻奇巧的秋云中，暗渡银河相会，短暂的聚会后是深深的离别之恨。“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”秦观作这首词时被贬在边地,和妻子苏小妹分居,心中无限惆怅和悲伤,这两句词以牛郎织女七夕相会的曲折经历,暗喻自己和妻子虽然分隔两地，但是他们之间有着忠贞不渝的爱情，即使是短暂的相逢也有刻骨铭心的记忆，这种记忆不同凡响。
　　 词作的下片写的是牛郎、织女的离别。“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”过片“柔情似水，佳期如梦”亦为对句，写双星短暂的如梦幻般的会晤；“忍顾”一句写双星分离，不忍心看他们分别时的泪眼迷离；最后两句转为高昂，深化了双星故事的意义，且使人的感情拔俗而升华。
　　 本词还有一个特点就是以议论入词，词中的写景、抒情仅为辅弼，而已议论来点名题旨。通篇运用象征手法，以天上牛、女双星暗语人间男女。句句写天上，又句句喻人间；句句写双星，又句句喻人情。该词上片写实，下片写虚，整篇词作情景交融、虚实相生，通过议论点题，向读者传达出韵味和哲理无穷无尽美妙的艺术魅力。
　　 “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”借高爽的秋风与晶莹剔透如珍珠的露水来烘托牛郎织女高尚纯洁的爱情，以及他们坚贞的品格。人们普遍认为牛郎织女会少离多，双方日思暮想，不得相见，远不如人间夫妻的恩爱有加。秦观不以为然，他认为牛郎织女既然有坚贞的爱情，在此秋风白露的夜晚相逢一次，自然要胜过人间那许多没有爱情而生活在一起的男女。在两性观念中，秦观将“爱情”推为首位，歌颂男女有情人在共同的生活理想的基础上，各自在内心中相互倾慕，永远坚守那份纯真的、专一的感情。
　　 秦观的《鹊桥仙》自出机杼，化故为新，一反过去诗词作品描写的缠绵伤感，歌颂牛女的坚贞爱情，别出心裁，立意新颖。结尾两句是对牛郎织女爱情的高度评价，是秦观新型“爱情观”的体现，给人以一种耳目一新的感觉。作者鄙夷那种朝欢暮乐的庸俗生活，歌唱天长地久的忠贞爱情，只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？
　　 秦观的《鹊桥仙》表象是通过牛郎、织女二星来表达男女之间的爱情，实际也隐喻了现实当中人与人之间的深厚情意。古人以美人借代人的品性美好和不同流合污的高尚情操，这种现象在历代中国文学作品中有很多体现，该词是不是通过“闺怨别情”此类的题材也来暗示真诚朋友间的离愁别恨呢？
　　 秦观作为“苏门四学士”之一，不断受到当政者排斥、打击，远徙异乡，颠沛流离，为此身心经受了极大的痛苦。一方面他思念自己的妻子及家人，一方面又挂念被贬到荒蛮僻地的那些出生入死的挚友。他和苏轼等朋友关系笃深，朋友之间的感情并无因政治风云的险恶而受到任何的改变，朋友天各一方，不得相见，作者不免流露出离别想思之苦。当然，只有患难之交的朋友才是真正的朋友，我不知道“苏门派”遭受排挤打压后，有多少曾经的挚友在风云突变中改辙易道追附强势，但是一些见利忘义或见异思迁的人在“苏门派”中我想也许会有。因此，秦观的《鹊桥仙》会不会在这个方面有警示的寓意呢？
　　 人是有情的动物，“情人”的本意指的是感情深厚的友人或指恋人，它代表了人与人之间情感关系的至纯至真。但是社会进步到了现代，“情人”这个原本是很纯洁、很典雅、很高尚的一个词语，竟然被用于专指了一个龌蹉的男女之间的不正当关系的代称，实在是中国文化的悲哀。以至于我们在讨论中国是不是也应该把“七夕节”定位于我国的“情人节”的时候，一些专家学者，竟然发出了“情人节”是个不雅的词语的怪论调，持坚决的反对态度。其果真不雅，果真其不解其雅？
　　 但愿“七夕节”能够成为中国名正言顺的“情人节”，但愿“情人节”成为泛指一切友情、亲情和爱情等美好情谊的综合节日，但愿“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”