【一】
　　 冯友兰纪念馆落成有些时日了，我每次午后在公园散步都与它擦肩而过，偶尔回头望一眼那掩映在树木丛中的青砖灰瓦的四合院，却从未走进去。
　　 这是个夏日的午后，当我再一次走进湿地公园时，远远看见纪念馆大门敞开着，我便随着熙攘的人流走进了馆内。
　　 首先映入眼帘的是鹤发须眉、目光炯炯的一代哲学大师冯友兰雕像，耳畔仿佛传来大师的铮铮话语：“中国哲学定会大放光彩的！”此刻，大师仍在观望，仍在思索。
　　 大师的背后是一个传统的四合院，古朴风格，青砖石地，青砖灰瓦，庭院错落，绿草茵茵，悠长的城墙，一派肃静，承载着日月光辉，绵延千年。
　　 游人来来往往，或坐立台阶，或静默思索，或抬头拍照，然却极其宁静，仿佛掉到地下一根针都能听到。我似乎被一种神奇的力量控制住了，脚步不禁慢了下来，这儿没有任何装点，为什么会给我一种莫名的庄严？
　　 我慢慢踱步于每一个房间，纪念馆复原了冯友兰故居的原始风貌。它由中部的正房区、西部的学堂区和东部的辅助用房区三部分组成。正对纪念馆大门的书画展厅中，冯友兰生前居室的雅号“三松堂”匾额赫然庭上，墙壁上悬挂着冯友兰的手书：“何止于米，相期以茶，心怀四化，意寄三松。”
　　 有资料记载，宗璞说她的父亲与金岳霖同庚。1983年，两位老先生在做八十八岁“米寿”（米字拆开是八十八）时，冯友兰写了两幅对联，一幅给自己，一幅送金岳霖，给自己的一幅是“何止于米，相期以茶；胸怀四化，意寄“三松”。“三松堂”之名，来源于院内的三棵松树。冯友兰先生在《三松堂自序》的《自序》中写道：“‘三松堂’者，北京大学燕南园之一眷属宿舍也，余家寓此凡三十年矣。十年动乱殆将逐出，幸而得免。亭中有三松，抚而盘桓，较渊明犹多其二焉。”可见“三松”不仅是院中一景，冯先生将其与陶渊明作比，也可见其心性与寄托，正如他女儿宗璞先生所说：“寄意深远，可以揣摩。”意思是不能止于“米寿”，期望能活到“茶寿”（茶寿是108岁，“茶”字上面“艹”是二十，下面也可拆为八十八。）。给金岳霖的对联是:“何止于米，相期以茶；论高白马，道超青牛。”金岳霖是哲学家，冯友兰称赞其学问修养高超，白马指公孙龙，青牛指老子。原来，八十八是由“米”字拆开的，汉字真是博大精深、奥妙无穷。
　　
　　 【二】
　　 在西部展室，冯友兰一生的学术成就、生活轨迹，以图片、文字、声像的形式具体而细致展现着。我驻足于此，凝神静气地细细读着，读着。
　　 冯友兰1895年生于唐河县祁仪镇，是中国现代史上杰出的哲学家、思想家、教育家，1924年获美国哥伦布亚大学博士学位，他被誉为“现代新儒家”。一生写了三部中国哲学史，是中国少有的创建了自己的哲学体系的哲学家。“学海无涯生有涯”。哲学大师冯友兰先生，一生为中华民族文化复兴、为中国哲学事业传承和发展，在历经近一个世纪的世事迁变、人世沧桑之后，终于走到了自己人生的尽头。于1990年11月26日，在95岁华诞的前夕，这位现代中国的哲学大师安然地离开了这个纷攘多变的世界。
　　 人们有时会想，像冯友兰这样的大哲学家，应该是他所处的时代的无上骄傲，他周围的人一定会虔诚地仰望他，可事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。
　　 冯友兰在新中国建立后的工作态度有一个转变的过程。1948年底清华大学校长梅贻琦追随蒋介石政权离开清华，维持学校教学工作由冯友兰承担。军管会接管学校后，冯友兰依然按旧时规则行事，一方面他对政治并不热心，要保持学术与政治的距离；另一方面是他的自负使然。随着新旧交替冲突，冯友兰这位清华大管家深感力不从心、难以胜任，他逐一请辞一系列行政职务。新政府很快批准了他的请辞，有人表示冯的思想“跟党不合”，要求他“反省自己的反动言行”，他似乎意识到问题的严重性，于1949年10月5日致信毛泽东，承认自己过去传授的是封建哲学，是为国民党服务的，要学习马克思主义，重写哲学史。毛泽东于10月13日回信，虽然欢迎冯友兰的表态，但也说：“像你这样的人……总以采取老实态度为宜。”
　　 1952年9月全国高校院系调整，冯友兰调入北京大学哲学系。从此，冯友兰陷入被反复批判的境地。随着此起彼伏的运动，他从开始批判自己到渐渐批判别人，直到文化大革命的开始。
　　 北京大学是“文革”重灾区，第一个贴出重磅大字报的正是北京大学造反派，著名造反派头头聂元梓时为北京大学哲学系的党总支书记。“文革”甫一爆发，冯友兰即被揪了出来，他被戴上“资产阶级反动学术权威”、“反共老手”的帽子被批斗。
　　 随后，冯友兰便陷入不断被批判。1966年7月5日，他根据造反派要求，在哲学系作了长篇发言《自我揭发自我批判》，下旬红卫兵前来抄家，在他家门口贴上大字报，宣布他的“罪状”，封存了他的文物和书籍，冻结其工资，夫妻俩每人每月只能靠发放的12元生活费维持生活。
　　 8月26日冯友兰再度被抄家，不仅拿走了他家几乎所有值钱物件和许多纪念品，同时只让老夫妻俩住一间房子，其余都被锁上。后来，他的居所一共住进了5家，入秋，由于御寒的衣服取不出来，他只好披着麻袋，顶着寒风去开批判会。除了批斗、写各种材料，他的主要工作就是清扫街道。
　　 此时冯友兰已年逾七旬，患有严重的前列腺肥大，小便不通，由于“反动学术权威”的身份，医院不接收他住院治疗，他于1967年1月13日致信北大哲学系某文革小组组长，陈述其病情。直到尿中毒，才于15日住进北京医院，但手术尚未做完，医院也被造反派夺权，他又被赶了出来，无奈之中，他只好拖着尿瓶子接受批斗。此后，经多方努力，3月份才做完第二次手术。
　　 在强大的国家政治机器面前，知识分子的命运犹如螳臂挡车徒唤奈何？冯友兰在“文革”中的悲剧是整整一代中国知识分子的悲剧，读《冯友兰自述》和相关的冯友兰传记，读到这段往事，我常常感动得落泪。
　　 直到1968年秋，毛泽东在一次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还要找他，还是让他当教授，拿薪水。得此“特赦”，冯氏才得以离开牛棚，勉强恢复自由。直到1972年尼克松访华冯家被定为外宾访问开放户时，才算过上比较正常的生活。
　　 冯友兰没有死，而且是在领袖的“保护”下，他内心充满感激之情，解除劳教后，他按照工宣队指示致信毛泽东表达了感激之情，同时还以诗词表达了这种感情，写下《蝶恋花.敬祝伟大领袖毛主席万寿无疆》：“红日当空耀奇彩，照遍全球，开创新时代。五洲万国祝寿恺，长领革命向前迈。辜负期望十九载，反动路线，罪行深如海。承蒙教育今又再，追随正路永不怠。”之谦逊、之沉痛、之卑微，和民国时代的冯友兰判若两人。
　　 冯友兰在“文革”时的文化选择，其实是中国大多数知识分子无法逃避的选择，由于心灵无所庇护，在儒家知识分子尚可以辅佐天下为使命，但却逢乱世，儒家知识分子就只能接受悲惨的下场。冯友兰尤其无法想到的是他遭遇到了一个根本不需要知识、强烈诋毁知识的时代。
　　
　　 【三】
　　 冯友兰的哲学贡献主要在学理上，他将中国传统学术进行了现代化的梳理，纳入了现代哲学体系的架构中，我们现在看到的各种版本《中国哲学史》，不论哪种观念，结构上基本是冯友兰的。
　　 冯友兰先生的哲学思想处处闪耀着民族文化与人类智慧的光芒。他的哲学史作是中国哲学的奠基之作，不仅影响了一代又一代的哲学学者，而且也是国外学者了解中国传统文化的最佳教材。书中表达的是一个哲学家对民族存亡的深刻思考，一个知识分子与广大人民的血脉相承，一个爱国诗人对抗战必胜信念的坚守。冯先生是以心连世界的广阔胸怀研究中国哲学的，他永远不抱残守缺，永远以开放的心态和进步的思想，集成于中西文化的对话、交流与融合。
　　 他以他的哲学、哲学创造向世人昭示：中国也有可以和世界大哲比肩的思想家，也有可以和世界优秀文化媲美的思想学者。冯先生生前曾有个伟大预言：中国将要在世界上大放异彩！这在中国人走向世界的路程中得到了一步一步的证实。冯先生您是中国的骄傲，更是北大的骄傲！
　　 在冯先生病危之时，也是他临终前夕，北京大学哲学系教授陈来和、李泽厚去看望您。您深情地说：“中国哲学将来一定会大放光彩。要注意《周易》哲学。”这是冯先生您的临终遗言。大师您的哲学思想、不朽哲学著作和临终遗言，将永远铭记在世人心中！
　　 ……
　　 我记不清在馆内逗留了多久，只知道离开时我一脸的安详，就像那青砖石地、青砖灰瓦。
　　 站在纪念馆门前远远望去，一条滔滔流淌的唐河水向东缓缓流淌，时光的小船却悠然从容，我看着它慢慢划过去，载着一船欢笑的人 ……
　　 看着这里的一草一木、一水一桥，听着历史的风吹过耳际，看着夕阳斜斜地移过纪念馆古朴的城墙，只觉得心际辽阔，如打马飞过旷野 ……
　　 离开湿地公园时，我频频回首仰望着大师的雕塑肖像。敬爱的先生，您看到了吗？历史的刀光剑影早已遁去，您的身旁，潺潺的唐河水正激荡着几千年的文化，积淀出丰富的哲思韵味。岁月的长河悄然划过历史的天空，但我们炎黄子孙却没有忘记您，您永远是我们中国的自豪，我们唐河小城的自豪！