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精品 【酒家】女书(说文) ——中国现当代文学作品女性形象论


作者:施云南 状元,52146.64 游戏积分:0 防御:破坏: 阅读:5841发表时间:2015-08-31 16:46:23
摘要:本文以田小娥、王佳芝等小说中的女性形象为出发点,讨论中国现当代文学作品女性形象的塑造,论述小说中女性意识的体现。


   在中国现当代文学作品中有很多精彩的女性形象,例如张爱玲《色戒》中的王佳芝和陈忠实《白鹿原》中的田小娥等,都是性格鲜明的人物形象。在女性主义的影响下,很多作者都或多或少地注意到了用女性主义的视角来描写女性形象。作者描写了她们在大动荡的社会背景下追求爱情、追求幸福的过程,讲述了她们的女性意识是如何苏醒,又是如何在男权占主导地位的社会中遭到迫害和压制的,展现了她们追求个人幸福的行为却因为种种原因而最终造成了悲剧的结果。这些栩栩如生的女性形象可以看成是作者想要表达女性生存在男性社会中的悲哀和无奈,从某种意义上说也是对传统观念的冲击,表现了作者思考角度的多元化和其独特的价值观。
   下面我们就以田小娥、王佳芝等人物形象扩展开来,看看中国现当代文学作品中的女性形象。
  
   一、田小娥
  
   田小娥是陈忠实《白鹿原》中的人物形象,陈忠实凭借其得到了茅盾文学奖,该作品被贾平凹赞为“上帝的微笑”。
   田小娥这个女性形象让人感到惊心动魄,她追求自由的本能和强大的传统伦理道德之间产生了不可调和的矛盾,在男权戕害之下,她成了牺牲品。田小娥最大的悲剧在于无论她作为郭举人的妾还是作为黑娃的妻子,她都是一个被压在社会最底层,受侮辱、受损害的玩物。
   田小娥是秀才之女,却被父亲包办嫁给了七十多岁的郭举人当妾,更可悲的是郭举人娶她竟然只是为了“泡枣”以“返老还童”。生育本是女性最基本的权利,但是对于田小娥来说,就连这也成了奢望。田小娥所谓的“丈夫”郭举人是一个典型的封建卫道士,只是将田小娥当成“泡枣”的工具。
   然而田小娥却并没有被残酷的现实压倒,她在见到了黑娃之后,女性意识突然觉醒,决定要和黑娃私奔,“哪怕讨吃要喝我都不嫌,只要有你兄弟日夜跟我在一搭”,为了真爱,她可以舍弃一切,这可以看成是田小娥女性意识的觉醒,是从自发向自觉的过渡。田小娥和黑娃的相遇是她苦难人生的生命需要,“这种需要是一个人作为个体生存的动物性本能。”然而鹿黑娃虽然将她带离了那个耻辱的家,但是却不能够给她很好的呵护,为了自己的利益,他最终离开了田小娥,将田小娥又一次逼上了绝路。
   田小娥和黑娃的恋情被发现后,田小娥被休,为了追求爱情,她却因此成了众人眼中不守贞节的“二茬子女人”,声名狼藉。作为男人的黑娃可以逃亡,但是作为女人的田小娥却只能留下来接受田福贤的整治报复。
   即使如此,田小娥还是没有放弃真爱,为了营救黑娃,她只得屈服于他人,被迫以性作为交易,这虽然不对,但是作为一个弱女子,这是田小娥所能够出卖的唯一东西。身心受到严重摧残的田小娥遭到狗蛋的调戏,明明不是她的错,却竟然要接受族规的严惩。而后她又屡次被阴狠的鹿子霖利用,介入到白、鹿家族的冲突里,在别人唆使下勾引白孝文,一次次地充当了被人利用的工具。田小娥虽然遭逢不幸,但是她却依然并没有屈服,被惩戒后她还昂首挺胸找冷先生抓药疗伤,被鹿子霖利用后还能够“给鹿乡约尿一脸”,她用自己的方式去践踏白鹿原人所尊崇的封建旧道德,并用伤风化的方式冲击白鹿原人僵化的宗族思想。
   无奈在封建势力的压迫下,没偷旁人的一朵棉花,没偷扯旁人一把麦秸柴禾,没有骂过一个长辈人的田小娥最后还是悲惨死去。到此为止,田小娥那本已萌芽的女性意识在传统道德、男权思想的摧残下,彻底毁灭。一直以田小娥为耻的公公鹿三更是受到了男权思想的影响,决定除掉田小娥,哪怕田小娥仍然叫了他一声“大”,哪怕耳边传来“小娥垂死时叫大的声音”,都依然无法改变他的铁石心肠。
   不过,作者却不甘心让田小娥就这样死去,她即使死了,还用魂灵的方式向白鹿原的人讨还公道,捍卫自己生的价值。而这可以看成是作者对田小娥女性意识所设置的升华,只可惜,在现实社会中得不到满足,只有以魂灵的形式抗争。然而,就这样还遭到了白嘉轩等的专制代表的残酷镇压。田小娥屈死的灵魂的附体将公公鹿三、族长白嘉轩甚至当时的整个社会都推上了审判台,虽然说,最后还是以失败告终,但是在这其中无疑可以看到田小娥对白鹿原家族的父权社会所做出的公开的质疑和挑战。
   从田小娥的人物形象中我们可以看出作者利用这样的一个人物形象表达了自己对于女性意识的看法,同时也展现了封建制度对于女性意识的压抑。
   《白鹿原》被认为“写出了一个民族的秘史”,而田小娥就是这部秘史之中的一段旋律,在封建男权社会之中,她被人羞辱,甚至她最后的死,都具有必然性。自《礼记》开始,中国人就讲究“父母之命,媒妁之言”,由此可见,田小娥遵从父命嫁给郭举人,这就是可悲的孝道的体现,是那个时代对于田小娥的要求。田小娥的悲剧体现了人的本质追求和残酷的社会文化环境之间的剧烈冲突。中国漫长的封建历史形成了严格残酷的宗法伦理道德,鲁迅就曾经用“狂人”的形象揭示了这一点,而《白鹿原》中的田小娥则从另一个方面体现了封建男权对于女性的残害。田小娥有中国传统女性的特点,她温柔善良,唯一的愿望就是守着丈夫过平静的日子,但是,在她所在的社会环境中,她却成了一个被人们羞于提到的女人,她追求真爱和不断抗争的过程则被人看成是淫乱的象征,白嘉轩们要以绝对的权威来维护封建家族家长的威严,所以田小娥的悲剧便成为必然,人与人,甚至是人与鬼之间的冲突便在白鹿原上一次次展开了。
   田小娥是封建制度下的一个奴隶,她美丽动人,黑油油的头发从肩头一直拢到胸前,好像一条黑色的缎子,但是就是这样一个充满了青春活力的女性,却被迫嫁给一个年过半百的老举人,她自己的人生价值得不到体现,每天的工作就只是煮饭和倒尿壶,为了防止和男性的身子接触,她甚至还被要求用条盆端饭菜,可见封建家族对于人性的压抑已经到了一种让人难以忍受的程度。
   在这种情况下,田小娥选择了向封建势力做挑战,她大胆追求黑娃,但是她的这种行为却在以仁义著称的白鹿村遭到了人们的否认,而最后黑娃也为了避祸离开了白鹿原,田小娥的处境更加孤苦。田小娥追求自己的幸福本没有什么错,但是在封建家长的眼中,女性追求爱和幸福就应该被唾弃,甚至应该遭到诛灭,田小娥的行为在他们的眼中被看成了淫荡的表现。而田小娥的反抗在根深蒂固的传统伦理道德面前根本就无能为力,最后只能以失败而告终。
   甚至当田小娥死后灵魂不散之时,白鹿原的人还想出要制造一个镇妖塔,好将田小娥镇压在下面,值得一提的是,这个建议的提出者朱先生原本有着完美的神圣面具,但是在面对田小娥的事情之时,他脸上的伪善面具被彻底剥落了下来,人们看到在这伪善的面具之下笼罩着的是残暴。这从另一个角度又证明了封建男权思想在白鹿原的根深蒂固,甚至已经深深地植根于每一个人的心中。
   从田小娥的一生看,她从不自觉地觉醒到主动出击,再到为了生存而妥协,甚至委身求敌,这悲惨的人生经历着实让人惋惜,令人悲愤。不管是谁杀了她,都掩盖不了她的真正死因,那就是“死在这种文化所建立起来的以男子为中心的性占有、性剥夺里。”
  
   二、王佳芝
  
   同样是女性形象,我们可以将田小娥对比一下王佳芝,王佳芝是张爱玲小说《色戒》中的人物,自从李安导演的电影《色戒》热播之后,王佳芝这个女性形象就一直受到广泛关注,然而,电影更多地体现了李安本人对于王佳芝这个角色的理解,所以如果要想了解张爱玲的本意,理解她创作的王佳芝所承载的深刻女性主义内涵,我们还必须要仔细研究小说本身,并从王佳芝人物原型说起。
   张爱玲《色戒》中的王佳芝人物原型是郑苹如,她出生于1918年,是中日混血,其父亲是国民党中统局上海地区负责人陈宝骅的助手,郑苹如本人是中统情报人员,也就是通常说的“女特务”。在上海沦陷之后,郑苹如利用其自身条件,混迹在日伪人员之中获得情报,后由于参与暗杀日伪特务头子丁默村而暴露身份被捕,在1940年2月被秘密处决,年仅22岁。而小说《色戒》中的这位易先生的原型则很显然那就是汪伪政权的特务头子丁默村了。
   从小说《色戒》的内容看,张爱玲的确很可能是借用了郑苹如刺杀丁默村的情节,小说中的王佳芝以美色来诱惑易先生,而郑苹如在刺杀不成之后,也一口咬定自己是为情所困,这才会雇凶杀人,当年这件刺杀事件一度成为上海滩重大花边新闻之一,由此可见,认为王佳芝的原型是郑苹如,这是有一定依据的。不过,由于张爱玲对原型人物进行了一定的艺术加工,所以我们还是可以看到她们之间的本质区别。比如说,郑苹如在刺丁失败后仍希望继续寻找到完成任务的机会,所以最后才会被捕并惨遭毒手的,这一点和小说中王佳芝最后为情所困,放过了易先生完全不一样,张爱玲在塑造王佳芝的形象时,很显然是加入了自己对于人物的理解,所以才塑造出了一个与众不同的人物形象。
   从张爱玲的《色戒》中我们可以了解到,王佳芝是一个乱世中的佳人,她本身不仅浪漫,而且虚荣,“自从十二三岁就有人追求”,而在香港公演爱国历史剧获得成功后,便更加助长了她的虚荣,可以说,她决定献身革命,更多不是为了什么革命理想,而是因为她本身的虚荣。而在面对易先生之后,她更是屈从于个人情欲,以至于在最后关头从一个准备刺杀汉奸的爱国青年蜕变成了易先生爱情的俘虏,彻底进入本我的状态,也将她的人生推向了悲剧的结尾。
   正如张爱玲本人所说的那样:“王佳芝凭一时爱国心的冲动”,她的爱国之举是在当时特定的历史环境下,被时代洪流推动而做出的,除了冲动以外,她作为女性与生俱来的缺陷,也就是对于虚荣和爱情的幻象,使得她冲动地选择了扮演间谍的角色,而最终也导致她走向了背叛的道路。
   张爱玲从女性的立场和体悟出发,以女性的视角来观察女性,因此才塑造出了王佳芝这样性格鲜明的女性形象,她的描述充满了真正的女性意识和浓郁的女性叙述。张爱玲擅长从小情小爱为切入点,在男女世俗世界中解剖女性,质疑男权,她并没有直接宣扬女性的主体意识,而是把女性从属于男性这一不争的事实揭露出来,冷静而苍凉地展现女性形象的真相。以王佳芝为例可以看到,张爱玲塑造了一个在无奈中堕落的女性形象,张爱玲通过这样的一个女性形象来表达自己对那个时代下女性生活状态的感悟。
   接下来的一个问题,值得我们深思,那就是王佳芝真的是因为自己的浪漫和虚荣,最终成为了革命的叛徒吗?
   从表面上看来,王佳芝的确是一个浪漫而虚荣的人,她从十五六岁起就只顾着抵挡各方面的攻势,在香港公演爱国历史剧成功后,她成为了当家花旦,这时候她的虚荣心便开始进一步滋长了,下了台之后她兴奋得松弛不下来,大家吃了宵夜后散了,而她还不肯离去。这种对自我的肯定和虚荣甚至让她觉得就连一向讨厌的梁润生都不那么讨厌了。甚至还为了自己的理想,愿意和梁润生发生关系,演一出戏。
   但是随着时间的推移,王佳芝身上的欲望渐渐地变成了情,而后又变成了爱,这个过程可以看成是她自我觉醒和选择的过程。王佳芝暗恋邝裕民,这可以看成是王佳芝女性意识的初步苏醒,但是邝裕民的心中却只有抗日的宏大话题,在被人安排了色诱汉奸的剧本之后,王佳芝的个人情欲被压抑到了最低点。王佳芝的女性意识虽然在一定程度上有所觉醒,但是由于当时的社会中充满了躁动的不安定气氛,而且男性社会还占据主导地位,所以她在这种情况下被迫选择了压抑自己的情感,服从他人对自己的安排。
   然而王佳芝渐渐发现自己被引诱的对象易先生爱上,她的女性意识再度萌发,决心用爱情拯救自己,这个时候她心中的情,渐渐发展到了爱,她最后选择以毁灭的方式来忠于自己的爱情选择,这结局可以说是惨烈而动人心魄。虽然说,她的心中还是有一定的虚荣心,例如当她看见易先生用金条付账的时候,她的心中出现了对于权势的渴望和依赖,在她看来,权势是一种春药。当她看到粉红钻戒的时候,感到这只是舞台上的道具,只用了那么一会儿,真是让人惆怅,在这里,她依然也是将钻戒当成了虚荣的代表。但是从王佳芝身上更多体现的还是女性意识的觉醒,她离开父亲的家,不按照邝裕民事先安排好的剧本演戏,服从自己心中的想法爱上易先生,直到她最后选择死亡,这些都能够看成是王佳芝想要逃离占统治地位的男权而做的努力,她最后的抉择更可以看成是她忠于自我情感和自我价值的体现。
   然而,现实却是残酷的,当易先生发现她是特务后,毫不犹豫地杀了她,王佳芝希望自己遵从个人情欲,希望能够靠着背叛而换取真正的自由和爱,但是得到的结局却是让她绝望的。易先生对待王佳芝只是将她看成了一个情妇,虽然他知道王佳芝是他的红粉知己,但是他在脱险后还是一个电话打过去,将那一带都封锁了起来,将所有人都一网打尽了。在男权社会中,易先生只是将王佳芝看成是自己的猎物,看成是满足自己欲望的工具。他的冷漠预示了王佳芝可悲的命运。

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【编者按】一篇精彩的评析文。文章以张爱玲《色戒》中的王佳芝和陈忠实《白鹿原》中的田小娥等几个女性人物形象,深入细致地剖析了特定历史环境下女性的遭遇。在特定时代背景下,她们用自己的行为,抗争着时代,展示了她们与命运抗争的伟大。虽然她们都失败了,但却展示了那个时代里女性的觉悟。散文深刻细腻的剖析,让人眼前一亮,也抒写了作者提出的一些特别的观点,深入分析了她们在所处时代背景下的脆弱和悲哀,让人叹息。散文观点羡慕、剖析到位,值得品读。推荐。【编辑:故事中人】【江山编辑部·精品推荐1509310023】

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