（一）
　　
　　 沉醉，是一种状态，与酒相关。
　　 且看李清照《如梦令?常记溪亭日暮》：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”词人说：经常记起那一次，在溪边的亭子游玩直到太阳落山的时候，喝得酩酊大醉不知道回来的路。游兴满足了，天黑往回划船，错误地划进了荷花深处。抢着划呀，抢着划呀，惊动满滩的水鸟，满滩的水鸟都飞起来了。“沉醉”，以至“不知归路”，可见醉之深，一切应该缘于词人之兴致，可是，真的“兴尽”了吗？即使暂时兴尽，“惊起一滩鸥鹭”之后，没有再次地涌起兴致吗？当然应该是有的。感情波澜正所谓一波方平，一波又起，难怪词人“常记”。
　　 李清照忆及沉醉有佳作，苏东坡大醉之后有大作。《水调歌头?明月几时有》，我们皆能熟读成诵，再读读小序：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”却原来是大醉之后的大作。因为大醉，才把酒问天；因为大醉，才以天上宫阙为归处，却又不肯归去；因为大醉，才醉眼对月，满怀嗔爱；因为大醉，那“但愿人长久，千里共婵娟”，才阔大而又缠绵。
　　 大醉不醒，就该是“长醉”了吧？“但愿长醉不复醒”的是李太白。“会须一饮三百杯”，怎能不大醉？已然大醉，仍还“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，真要“长醉”了。没有长醉，就没有《将进酒》，没有长醉，就没有李太白。
　　 文学，从未离开过沉醉。
　　
　　 （二）
　　 沉醉，是一种境界，并不与酒相关。
　　 屈子称“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”你说，上下求索，虽九死其犹未悔，是不是一种“沉醉不知归路”的状态？沉醉其中，却能以“独醒”的眼光看出世人皆“醉”，所以持清弃浊，身投汨罗，获得永生。
　　 子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”你说，“乐”是不是一种沉醉其中的状态？唯其沉醉其中，故能“乐以忘忧，不知老之将至”。
　　 梁启超在劝导青年学子应当敬业乐业时说：“专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。”你说，如果不能沉醉于“业”，焉得“把许多游思、妄想杜绝了”？沉醉于“业”，人生才有了价值。
　　 生命，从来都需要沉醉。
　　
　　 （三）
　　 因酒而沉醉，非人生之常态，因酒醉而得佳作，怕在诗人，也是可遇而不可求，自非常人之所求。不饮而沉醉，乃是人生经修炼而可得之境界，吾辈皆当努力。尤其在当下。皆因当下人多有浮躁症。
　　 阅读浮躁症。以前人们戏谑那些假装阅读的人是“看报看题儿，看书看皮儿”，现在很多人“题儿”“皮儿”都不看了，一股脑儿忙于“刷屏”了——“刷屏”当然是不需要沉醉的。也有一些不得不“看书”“看报”，还得写书写文章的人，因为要评职称，因为要沾什么“家”或什么“者”，但很多这样的人也不怎么沉醉于书，沉醉于文，而是直接掠其所需，一剪一贴完事儿。
　　 做事浮躁症。“干一行，爱一行，钻研一行，干好一行”，这样通俗的道理，不少人就是听不进去，更遑论“醉心于……”云云。或者这山看着那山高，不踏实做眼前的分内事，或者完全就是敷衍了事地干着手头的活儿，甚至，投机取巧，连敷衍也还达不到。
　　 休闲浮躁症。就说旅游吧，这当然是很传统又很时尚的休闲。看看那些急匆匆赶着的，忙兮兮拍着的，乱哄哄嚷着的，偷悄悄刻着的，甚至，就有在飞机上凶巴巴闹着的……旅游归来有什么所得——受到什么文化熏陶了吗？在山水间怡情养性了吗？休闲过后有怎样的状态——更积极地生活了吗？有没有如李清照般“兴尽”或有些什么值得“常记”？
　　 疗救浮躁，需要沉醉。沉醉，自会“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。说不定哪一日，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。