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　　 有时，我站在巡逻途中的山口，迎着冷冽的寒风，看着飘舞的雪花，怅然而想：这高高的地方，为什么每次走过都是如此的令人心动，令人着迷？是因这里是我军籍上的第二故乡，还是因为这里是我们用青春、用生命呵护的圣地？
　　 十多年的阿里戍边，阿里生活，在我迷失于高原的大美之中的同时，与这里的山山水水结下了不解之缘，和这里的牧民、僧侣产生了深厚的感情。
　　 于我来说，最难忘的还是位于普兰科迦村的科迦寺。普兰，在我的军旅生涯中留下了很深的念想，在这里我戍边了三年，也生活了三年。千年古刹科迦寺，在阿里的众多名寺中亦有很高的地位，是我光顾次数最多的寺庙，在我的影响中也是最深的寺庙之一，它不仅是普兰人民的福祉，也是军民共建的纽带。在创建“平安寺庙、和谐寺庙”活动中，我经常来这里，给寺院的僧侣、喇嘛送些面粉、大米等生活用品，还送医、送药，和精通藏医的老僧人一起探讨有关藏医的渊源、发展及应用。同时，和他们拉拉家常，谈谈边防政策，谈谈国家对西藏农牧民的各种优待政策。每次前往斜尔瓦通道巡逻，我们都到这里下车，进寺院看看，询问喇嘛、僧众在生活方面有什么困难或需求。
　　 第一次去科迦寺，主要缘于我们连队的两名藏族战士。我所在的普兰边防连，海拔3950米，在距普兰县城西北方向5公里远的一座山头之上，北靠纳木那尼峰，东西南三面悬崖峭壁，只有西面有一条下山的小道，且小道下临波涛滚滚的孔雀河。连队的选址还是进藏先遣连所选，极具战略意义，连队至今还保留有先遣连生活和战斗过的残破营房和碉堡。站在连队所在的山头，就可以俯瞰普兰全城，可以远眺位于县城西边和南边的多油村、吉让村的章杰组、赤德村，以及叠嶂、横亘在普兰南面的雪山峻岭。一到夏秋季节，三个村庄的青稞、油菜长势可人，风吹绿浪，蝶戏黄花，站在连队，仿佛就可以闻到随风吹送的淡淡清香，就可以抚摸到那一浪浪涌动的绿色。我们连队有两名藏族战士，一个叫索兰多吉，一个叫春节。索兰多吉的家就在普兰科迦村，他有个堂叔，是科迦寺的僧人；春节家就在距连队不远的多油村。作为当地人，他俩对科迦寺甚为熟悉，经常和我自豪地说起有关科迦寺的人和事，有精彩动人的传说，有寺庙创建的历史渊源，更有寺庙中供奉众神的神迹显现。从他们的描述中可以看出，科迦寺是一座神秘美丽的地方，这使我产生了无限向往之情。
　　
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　　 科迦寺位于西藏阿里地区普兰县以南4公里处的普兰镇科迦乡境内，在其创建之初，寺庙建筑规模较小，后来经过诸代扩建，才形成了今天的规模。科迦寺是以萨迦派为主体，融萨迦、卧、擦巴三种教为一体的寺院。
　　 科迦寺矗立于科迦村之南的路口。科迦村，海拔3900米，坐落在一条宽阔的山坡河谷地带，在阿里来说这里海拔高度最低，气候、环境最好的地方之一，宜农耕，素有阿里的“小江南”之称。寺院建筑宏伟壮观，环境优雅清静，是僧人们修行念经的好地方，每年来自印度、尼泊尔等国的虔诚佛教徒都到科迦寺朝拜释迦牟尼像。
　　 经不住好奇，2007年7月，在我到达普兰连队的第一月，便迫不及待地利用一次前往斜尔瓦通道巡逻、走访边民的机会，前往科迦寺，瞻仰这座我仰慕已久的神迹。因为，科迦寺就在前往斜尔瓦通道巡逻的路上。
　　 远远看去，坐落在雪山之脚、孔雀河畔的科迦寺，其错落有致的建筑群，铺着白白鹅卵石的转经道，随风飘摆的经幡丛，无不给人以雄伟而深邃、沧桑而纯净的韵味。
　　 寺庙北面的山坡之下的科迦村，在梵唱的萦绕中愈加显得静谧、祥和，疑似走进一个神秘的世外桃源。人与神，相邻而居；天堂与人间，一步之遥；前世今生，都在这里不断轮回起落。
　　 科迦寺，南临浩浩荡荡的孔雀河流。这条由纳木那尼峰雪水融汇成的河流，对于科迦来说，是一条生命之河，它不仅浇灌了两岸长势可人的万亩青稞，而且，它还是接引逝去村民的灵魂进入天堂：由于此地少鹰，天葬困难，故而多用水葬。
　　 科迦寺的南北两面为绵延不绝的大山，山势险峻。尤其北面的峰峦山体风化严重，驳杂多色、嶙峋参差，色彩迷离，山色以淡黄、红棕、灰白相间，当地人称此山为森格热哇——狮子卷毛山。
　　 科迦寺南面，与孔雀河之隔的雪峰叫康次仁，它曾位尊为“长寿女神雪山”，据说转山的路线相当险峻，随着神山冈仁布钦的崛起，近百年来，它的转山路被厚实的积雪、冰层所封，它就徒有神山虚名而不再有人转山了。
　　 2008年，在拉萨“3.14”事件发生之后，于执行边境封控任务中，我连曾在这座神山北侧设立执勤点位。我有幸参加那次行动，曾在冰层上、积雪中搭建的帐篷里，度过了酷寒的40天时间，尤其在夜间，气温零下三十多度，那潜伏时哈气成冰的细节，现今想起，记忆犹新：那冷，穿越时空，深入骨髓；那冷，烙印心底，潜伏成我军旅生涯中最难以忘怀的记忆。这份记忆，虽有苦痛，但更多的是精彩。
　　
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　　 在当地，有关科迦寺精彩生动的传说故事，一直为人们津津乐道，并以此为荣。
　　 相传，在没形成村、寺的时候，此地名为“杰玛塘”，是人烟稀少的荒凉之地。北面山坡上有一位德行高尚的大师在修行。他的弟子每晚下山打水时，总能看到“杰玛塘”中央有一发光亮点，大为惊骇。但他总是忘记将此事告诉大师。为了提醒自己，就将一块小石头装在自己的袍襟里。当他给师傅倒茶时，石头滚落在地。大师询问缘由，徒弟照实直说，大师指示在闪光处做一记号。
　　 第二天师徒二人去实地察看，只见一块非凡不俗的石块，即阿米里噶石，该石极为罕见，出现于此，预示着此地将成为圣地，有一护法大神即将前来此地。这个护法大神即后来的科加寺主神——文殊菩萨。
　　 据《圣贤喜宴》、《红史》和《西藏王臣记》等记载，科迦寺建于12世纪初，到14世纪时，寺名便屡见与历史典籍之中。还有详细记载，离现在已有1000多年历史的科迦寺，即由仁钦桑布大译师所建，并亲自参加了竣工庆典仪式，广为传扬。相传，噶本派仁钦桑布大译师还以科迦寺为母寺，先后在藏西北建寺107座，阿里境内就有几十座，使科迦寺名传四海，家喻户晓，不但在西藏阿里地区，在印度、尼泊尔等国颇有影响。
　　 公元895年，吉德尼玛衮从前藏来到阿里，把普兰的噶尔东作为基地，并在噶尔以东朗钦日山上建造古卡尼松宫。其次子扎什德衮（廓日王）继承父业，相继建筑了规模宏大的噶尔东城堡及色康大佛殿。
　　 该王晚年将查莫林撒巴大师请为老师，寻求佛道，在扎木普里时时修行。其时，有印度阿扎让香客，前来从事佛事活动。离开前留下七大包银子，惊奇的国王请教查莫林撒巴大师如何处置？大师声称：此为佛道佳礼，不得占为己有，它昭示着国王为众生行善积德。依照佛意和大师指教，国王把七大包银子供于色康大殿中。他又请尼泊尔工匠阿夏哈玛和克什米尔工匠汪古拉等人，在中尼边界一个被众山环抱、山顶白雪皑皑、山腰松林繁茂、山脚河水潺潺，被叫为谢嘎仓林的地方，让他们塑造一个价值连城、举世无双的文珠菩萨像，还请来仁钦桑布大师给塑像受了戒。
　　 然后，人们将护法神放在一辆大轮马车上，自谢噶仓林运往噶尔东城堡。沿途，虽遇巨大岩石、广袤密林、千年冰川、叠嶂雪岭，却都毫不阻挡地前进。然而，抵达“杰玛塘”与阿米里噶大石相遇后，护法神就不再前行了，并开口道：“我赖于此地，并扎根于此地。”此刻，平时表情极其冷峻、苟于言笑的国王（人称“不笑神仙”），因护法神的开思启齿，便破天荒地咧嘴笑了起来。大神开恩、国王露笑是绝妙的巧合。从此“杰玛塘”这地方，也被称为“赖于此地，扎根于此地——科迦”，以此修建寺庙，并称为科迦寺。
　　 国王在此地建筑了益兴伦珠大佛殿，并把文殊菩萨供于此殿的稀有宝石阿米里噶石上。人们从其它藏区、印度、尼泊尔等地，不辞辛苦、不惧遥远来此朝拜，于是，科加寺盛名远播千里之外。
　　
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　　 跨进陈旧但不失庄重古朴的寺门，鳞次栉比的殿宇展现在我的眼前，一种沧桑古朴、大气浩瀚、空冥神秘的气息扑面而来。诵经声、木鱼声、祈祷声彼此起伏，伴随袅袅的香烟，在空旷的高原，交织成浓厚的佛教氛围。踏足殿宇前面的广场，最吸引眼球的，便是殿宇门楣之上有摹仿大昭寺的法轮高矗，左右金山羊相向而立，遗憾的是金山羊是以木料代替金属而制作的。
　　 据寺庙的僧人介绍，科迦寺最为鼎盛时期的建筑格局为：大经堂南边，有十方佛大母殿；西有弥勒佛殿，东有护法神镇魔威光殿，北有胜七杰佛殿；寺内外有众多的舍利塔，以及众多的经堂、僧舍等等。据说，当时仁钦桑布大译师在原有规模的基础上，相续建立了诸多殿堂，供作藏经、译经场所。尤其，拉德赞王在普兰地区创建了享有最大影响力的郭恰寺后，大译师亲自主持，举行了隆重的开光、加持仪式，并在此居住了很长时间来译经传教，并留下了大量的显密经籍。到了朗德贡王时建筑了赞拉佛殿；到了赤扎西多赞德王时建立了扎西孜巴拉康大佛殿；后来又从卫藏带来甘珠尔及丹珠尔经及萨沙王全集，此寺名声一度大于托林寺。直到仁钦桑布大译师移至托林寺的色康以后，科迦寺的影响才逐渐削弱，才失去母寺的地位。
　　 而眼前的殿宇，除大经堂教为完整，其它的建筑、雕塑、壁画、法器，伤痕斑斑，镂刻着岁月之痕，不甚完整，抑或受损、流失，一看就不知道经历过多少风霜岁月的磨砺，不复往日的辉煌。
　　 进得目前修缮最为完整的大经堂，但见殿上画有粗大的莲花根，三条枝蔓盘绕，叶绿而茂盛。上有三十二朵花，有的盛开，有的半开。文殊菩萨端坐于太阳普照、花朵衬托的宝殿上。据说这是当时的国王之子拉德时，为护法神重建的宝座，其实是一座甚为精美豪华的宝殿。为诸事如意世间平安，莲花根上镶有各佩七头蛇冠的龙王噶卧及久波；为使法音更响亮，他们的右首端坐着手提琵琶的乾达婆王；为使法轮常转不止，殿座上画有轮王七宝。殿内大宝山，山上长满如意树、如意粮谷、如意宝申以及大自在天神、大梵天王、帝释天、毗纽天王、天龙王、凤凰大王等，他们形神兼备，气韵生动。
　　 最令人惊叹的是大经堂和西殿的壁画。这些壁画保存甚好，均为12世纪的早期壁画佳作，颜色绚丽，画风典雅，线条流畅，色彩鲜艳不褪色，显然用矿物质颜料，并请高明画师绘制而成。壁画题材丰富多彩，所绘如来佛、菩萨、佛母、度母、空行母、天王、护法金刚、高僧大德、佛传故事等，无论人物、动物、甚至一草一木、一山一水，均形象生动，栩栩如生。
　　 佛教讲究万物皆有缘。缘存在于飘渺，存在于虚妄，无迹可寻，然而，在我今年初的行程中，便碰见了所谓的缘。当我再次踏进这座千年古刹建寺庆典的那天，正巧是藏历元月十二日，为科迦寺最盛大的宗教节日——建寺庆典。其实，该寺落成时间为盛夏农忙时节，不可能聚众，就规定建寺庆典改为冬季农闲。而这次却是千年建寺庆典，更为隆重。这日整个寺院，挤满了来自各地穿着节日盛装的信徒和当地的老百姓，人山人海，热闹非凡。时有僧人诵经声、鼓钹海螺声从森严的经房、殿宇中传出，沧桑古朴，抑扬顿挫，给寺庙增添了一份肃穆而神秘的氛围。在寺庙的广场上，在进行各项佛事活动、羌姆（为藏传佛教“宗教舞蹈”的专用名词）和藏戏表演，演员大多是科迦村村民，他们戴着各色面具，穿着宽袍大袖服装，《洛桑王子》、《赤美滚丹》、《朗萨姑娘》和《卓娃桑姆》等著名的八大藏戏，生动地在这里不断上演。宗教舞蹈神圣庄重，群众歌舞自由诙谐，人们手拉手围成大圈，跳起古老的玄舞，唱响苍凉的壮歌……
　　
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　　 离开科迦寺，再继续往东行走约8公里左右，就到了中尼边境大名鼎鼎的斜尔瓦通道。
　　 斜尔瓦通道是一个边境通商口岸。一到夏秋季节，斜尔瓦通道美如仙境，两侧雪岭叠嶂，雪线以上白雪皑皑，云遮雾绕，汹涌澎湃的孔雀河从中流淌；岸边一丛丛、一簇簇的野玫瑰盛开，花香弥漫，沁人心脾。在这个时节，对面通往尼泊尔的山口、通道，大雪消融，印度、尼泊尔的香客、商人，成群结队，都从这里进入我国境内，前往科迦寺朝拜，继而到普兰国际外贸市场进行商品交易。
　　 斜尔瓦通道，又是我边防连经常性执勤点位之一，由孔雀河作为界河，以河中心线为界，一家一半，以北、以西为中国边境，以南、以东尼泊尔境内，由一架铁索桥相连，我们称其为中尼友谊桥。桥的那端为一个人口不足百人的小村庄，村庄东南靠海拔约5000米以上的大山，山顶白雪皑皑，从村庄到山巅有一条羊肠小道盘旋而上，通行甚为艰难，因而那里人们的生活物资，大多采购于我国的普兰县，甚至手机信号，也由普兰电信保障。村里没有驻军，只有两三个边境警察常年住在村里负责执勤，并代为管边。村民们一般都说藏语，信佛教，吃糌粑。据说，这个村庄曾属于藏地，归普兰宗管辖，为“强哇九区”之一，1961年划归尼泊尔。
　　 在高原边地，于我们巡逻、执勤的途中，有许多不为世人所知的人文地理、自然风光，它们无不充满沧桑与纯净的韵味，流淌着美好的神谕，一直伴随着战士们苦乐交织的军旅生涯。战士在不断饱尝高原艰辛之时，也不断在捡拾着高原的大美。正如科迦“赖于此地，扎根于此地”之意，激励着一代代官兵扎根高原、献身高原，一路走过，唱响戍边人的豪情壮志……