真主保佑！拥有一本正宗的《古兰经》是我多年的祈求，不是因为猎奇，也不是为了显摆，是因为有资料介绍《古兰经》既是一部穆斯林宗教经典，也是阿拉伯第一部诗歌形式的文献，它在阿拉伯思想文化史上占有特别重要的地位。由于它的内容直接反映了七世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革，故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法制思想和道德规范，亦成为中世纪以来伊斯兰国家当权从政者独特的经世治国的依据。
　　 阿訇是波斯语，意为老师或学者，是对回族穆斯林主持清真寺宗教事务人员的尊称，是回族穆斯林尊崇伊斯兰教义、以身作则、为人师表、劝善戒恶、高尚品德的典范。在中国新疆维吾尔等突厥语族穆斯林中，则称作“毛拉”。
　　 大阿訇则是阿訇中智慧品德更高的宗教教育人员、学者。称得上大阿訇的穆斯林必须是通晓伊斯兰经典，熟悉教法、教义，胜任教授大学学生，品德兼优，享有很高的社会地位之人。
　　 我知道高级法院的院长必定是大法官，省级检察院的检察长必定是大检察官，那么民族学院研究生出身的省伊斯兰协会会长张光耀先生在我心中称得上是一位大阿訇了。
　　 巧！三十二年前，邵东籍的张光耀先生就已经是我的高中同学了。现在成了省伊斯兰协会会长，向他求一本《古兰经》应该是顺理成章的简单事情了。不料，这位带着金丝眼镜虔诚持重的伊斯兰学者，竟要求我先在下榻的房间沐浴一通、打坐一番、静思片刻，而后授《古兰经》，我照办了。张大阿訇在双手亲授我这部精装的双语译本《古兰经》后，认真地领我揭开了经书的第一页《读者须知》，共有七条，第一条严肃地要求：“古兰经为真主的皇言，身无大小净者，向来禁止抚摸，无论汉译本，或阿汉对照本，仍遵照教规，在身心纯洁下诵读，以明崇敬。”右边是阿拉伯原文，左边是相应的国语译文，我读懂了，虔诚当是诵读《古兰经》的前提哦。
　　 我花了很长的时间阅读完了《古兰经》国语译文，觉得太难懂了。我想是因为这部书太经典，太历史，太外国的缘故吧，即便如此，通过参考其它有关穆斯林书籍阅读，还是吸取不少有益的营养。
　　 其一：穆斯林饮食
　　 《古兰经》借安拉说：“信仰安拉的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。”安拉还说：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”又说：“信仰安拉的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签属于恶魔的行为，故当远离。”
　　 猪肉。穆斯林为什么不吃猪肉？这是人们常常思考和询问的一个问题。一些人认为穆斯林不吃猪是因为尊敬猪，进而联想到可能他们将猪视为自己的祖先。这是典型的国人的联想法，因为国人最尊敬的就是祖先，然后就是祭祖拜祖。如果依照这样的逻辑推理，那么，荒唐之事就太多了。设想，在这个世界上有多少物资您不吃，难道都是因为您尊敬它？岂有此理！其实我国古代《礼记》少仪篇上就有：“君子不食溷豚。”即君子不吃猪狗肉之说。孔子追求的“克己复礼”的“礼”，是以周朝的《礼记》为准则的，伊斯兰饮食规定则是以佳美为原则的。所谓“佳美”，除通常理解的色、形、味或营养滋补外，更主要的是指该食物的“洁净与性格”，穆斯林是讲“食以养性”。认为：凡食草类动物性善，食洁，如牛、羊、驼等；而尖齿、獠牙的食肉类动物或食腐尸、腐食动物性恶，食污，如猪、狗、乌鸦等。
　　 酒。禁止的原因在于酒能使人暂时丧失理智，神经处于麻醉状态，对自己的言行失去自控能力，从而给自己和他人带来危害，这种伤害对穆斯林而言不仅是身体、物质上的，还在于有时因语言、精神失控而导致信仰的丧失，因此《古兰经》严格禁酒，将之和赌博等看作是导致社会危害、引起人与人之间争斗、人际关系恶化的恶魔行为。伊斯兰早已将酒及一切饮用后导致人丧失理智的食品一概禁止，这到现代还是一种先进的文化。
　　 血。《古兰经》禁止饮用血液，关系到人身体健康这一方面。血液是疾病传播的直接方式，如血浆中含有病菌，则被输血者会被感染，当今爱滋病的传染途径之一便是血液传染。人的血液如此，则饮食、生活习性污秽、脏乱的动物的血又当怎样呢？而《古兰经》早于医学发现十几个世纪，这点难道不令人深思吗？
　　 自死物。自死指未经屠宰放血、非正常死亡，如病死、摔死、压死等。禁食自死物乃因其非正常死亡，甚至因病而亡，血液浸留其体内，食用后对人健康不利。今日人们无论食用什么食物都选用新鲜的，蔬菜、鱼类如此，更何况畜、禽呢？
　　 诵非安拉之名宰杀。这是指要求穆斯林在屠宰时口念以安拉之名诵读的祷词、誓语，不然所宰之牲将被列为禁食。为什么穆斯林在宰牲时要口诵“安拉之名呢？”因为穆斯林认为宇宙中的人、动、植物等一切都来自于安拉的创造，以安拉的名义方可宰牲，蕴涵了自然界中的一切具有神圣性。如果将这些动、植物也看作是具有灵性的被造物，可促成人们热爱自然，珍惜生物，对维护生态平衡具有积极进步的意义。
　　 其二：穆斯林丧葬
　　 不同丧葬习惯反映了一个民族对生死问题的不同的世界观。
　　 速葬。《古兰经》借先知说：“你们应尽快安葬亡者”。速葬是回族穆斯林丧葬的特色之一。伊斯兰教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。伊斯兰教法规定：亡人三日之内必葬，不择时日、不问风水、就地而葬。在旅途或他乡亡故，在旅所择地而葬。在航行中亡故的，投入江海，实行水葬。伊斯兰教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里，如果旷日持久，人为导致尸体腐败，被认为是对亡者的亵渎，故意拖延葬时被认为是可憎之事，回族穆斯林严格地遵守这一规定。每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬，特殊情况，最多不超过三天。比较时下部分非穆斯林者亡后，动辄开灵堂摆个五六天，其丧葬文化无疑是优秀的。
　　 薄葬。《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。薄葬是穆斯林丧葬的又一大特点。“无论穷、无论富，都是三丈六尺布”。任何一位穆斯林，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。伊斯兰教认为，一个人今世的血统、肤色、财富、声望，对于他后世在真主安拉面前的品德与人格而言，并无任何意义。安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行。穆斯林认为，厚葬不能减轻一个人生前的罪孽，增加不了他的善功。穆斯林遵循“厚养薄葬”。父母在世时，子女尽最大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。当父母“归真”后，不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。穆斯林认为，厚葬劳民伤财，增加生者的负担，导致坟墓盗毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。其丧葬文化的理论是何等的科学。
　　 土葬。《古兰经》说：“真主创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶”。土葬是回族穆斯林丧葬的主要形式。穆斯林认为，人类的亡故是归真复命的历程，是真主使其脱离尘世而回归到元初。人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，很自然、很清净。所以穆斯林民族都用土葬的形式，体现了穆斯林视死如归的人生态度。穆斯林的墓穴一律南北向，墓内禁用经火烧之物，如砖、陶、石灰等，墓门以石板或土坯封堵，反对肆意营造、装饰坟墓。沙特阿拉伯前国王哈里德的墓和平民百姓一样，没有豪华的墓穴，没有树碑立传，墓穴之处铺着沙漠随处可见的细软的黄沙。与我们当地许多豪华的经典墓穴比较，实在是很值得提倡和思考的。
　　 穆斯林的葬礼。世界上最简单的葬礼！无论男女和贫富，一律平等。当一位穆斯林去世后，由清真寺的阿訇带领全体亲友和周围的穆斯林为其举行一个简单的葬礼仪式，念赞主赞圣词，为亡者求恕，向死者告别，意在引起生者对剩余人生的警觉和思考。从葬礼、送葬到下葬，没有花圈、没有鞭炮、没有哭泣、没有敲锣打鼓，有的只是简单。真主保佑！这不平凡的简单里蕴含着多么复杂深刻的哲理啊！
　　 其三：穆斯林其他文化
　　 在穆斯林世界，《古兰经》是绝对的权威。《古兰经》的道德标准指导人类的一切生活。如敬主、行善、公正、宽恕、践约、守法。它要求人们端正性情、提高价值，接近造物主完美德性是它的至高目的。
　　 在人际关系方面：不仅规定了同辈人之间的礼貌行为，还规定了年轻者对年长者的礼貌。
　　 在个人卫生习惯方面：把讲究卫生视为对真主虔诚的表现。教法规定：身体不洁净者是不准进入大殿礼拜的，因为真主不接受不洁净者的拜功。礼拜前一定要做大净或小净，右手洗身体的上部，左手洗身体的下部。洗净时还强调刷牙，因为拜中诵念经文要运动口腔，而口臭是在场的穆斯林所讨厌的。
　　 在色彩方面：崇尚自然白和环保绿，寓意纯洁、正直和吉祥。穆斯林的衣着，甚至多数伊斯兰国家的国旗和建筑都少不了白和绿。
　　 在一些行为细节方面：穆圣说：“一个穆斯林应以六项应有的礼仪，去对待另一个穆斯林，当他遇见另一个穆斯林时，应向他祝福；当他给予你一个邀请时，应接受他的邀请；当他打喷嚏时，应对他说：‘愿真主降仁慈于你’；当他生病时，应去探望他；当他归真时，应主动去‘洗埋提’，以及欣赏他欣赏自己的地方。”
　　 《古兰经》中有许多关于个人道德行为的章节：如，“我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这是应该决心做的事情。你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意的在大街上行走。真主是不喜欢一切傲慢者、矜夸者的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音。”
　　 《古兰经》要求：不压迫孤儿，不呵斥乞丐，不吝啬，“三不”规定了人们对社会上贫穷者和弱者的社会责任。
　　 《古兰经》说：“行善者将受善报，且有余庆，脸上没有黑灰和忧色，这些人是乐园的居民，将永居其中。”人们只要按照《古兰经》的启示去做，后世就能得到善报。穆圣说：“如果任何人关心他兄弟的需要，真主也将会关心他的需要；如果任何人解除他兄弟的烦忧，真主也将会在审判日解除他的一切烦忧。”真主的全知全能和无所不在，使穆斯林产生一种坚定的信念，只要尊奉真主的启示做善事，真主就会赏赐他，这种信念自然会为人们趋善避恶提供原动力。行善并不在于功德的大小，而在于行善本身。一个人的善行虽“微如芥子”或“轻如蚂蚁”，也能得到后世的报偿。显然，伊斯兰的道德要求对于每一个穆斯林来说都是易行的，为了后世的善报，人们必须立足于今世做善事，必须按照真主启示的行为规范去实践穆斯林的人生。
　　 真主保佑！我从未在阅读一部书后有这么深的感受，从未在阅读一部书后想这样洋洋大言，从未在阅读一部书后将本民族的部分恶习与他民族相应的良好习俗有这么痛彻的刻骨铭心的比较。感谢张光耀先生通过《古兰经》让我原汁原味地学习了兄弟民族的优秀文化遗产。