一、暮色飞雪
　　 朝中措-暮色飞雪
　　 冰灵模样自无瑕，若雾若轻纱。半盏柔怀渡入，一朝绽向谁家？
　　 梅尖拂过，沾衣成泪，月上寒笳。不忍芳华淡去，将身许给春花。
　　 概念要清晰，判断要准确，推理要有逻辑性。
　　 下面判断为真，因为它大致符合实际：有名头的不一定差；差的不一定有名头。
　　 下面的判断更真，因为它更加准确——一般地，对对象限定的愈多，意味着描述愈细：瘟肿十年以来，特别是后五年以来，有名头的，特别是有大名头、多名头的，往往很差；很差的，如果有名头，一定是有来头。
　　 文学作品、形象、意境，一要真，二要美。
　　 文学作品的真与美，有二个方面的含义：1.描述对象本身的真与美——首要的、必须的；2.文学描述本身的真与美——源于生活，高于生活；源于自然，美于自然。
　　 一首咏雪的诗，怎么开口冰凌呢——雪花儿是飞舞的，因为雪白、飘柔，因而洁白、纯情；冰凌儿是吊挂的，因为冰冷、冰白，因而冷酷、高雅。
　　 生活贫乏，知识贫乏，情感贫乏，语言贫乏。
　　 与形式相比，内容是第一位的：与格律相比，情操和形象是第一位的。
　　 真与美，比翼齐飞；假与丑，遥相呼应。我看，标题也要改成“暮色飞雪”，不然，白雪轻盈，怎样会有“若雾若纱”之感呢？
　　 后面一句，突兀、茫然、不雅，何不写成：“掬半盏冰凌问天，明朝君梅谁嫁？”呢——雪下了半盏，还确实有冰凌之感了。
　　 不忍芳华淡去，将身许给春花——点赞！
　　 注：原标题：朝中措-雪花
　　
　　 二、人文关怀
　　 文艺批评，只要不含恶意，实则是一种真情的人文关怀。
　　 以下散文诗选粹︱青蓝格格散文诗选——唯有春天，才是我们共同的孩子。
　　 ——题记一衣服的碎片在飞。而我们，总要先滑翔上一段路，才能看到春天的霞帔。
　　 现在是无可置疑的冬天。雪花和雪花在对话，凋零和凋零在调情。
　　 只有我们，均匀地被冻僵，再均匀地苏醒……这段散文的“碎片”，或“散了的文”，23个实词，竟没有一个形容词——形容词“凋零”，已经用作抽象名词，作主语；“均匀”用作副词，作状语--用的恶心！。
　　 在第一篇跟帖里，我们已经说过：原始民族的语言中形容词很缺乏。
　　 形容词是事物性质的抽象，事物的性质依附于事物，又不等于事物。
　　 要认识事物的性质，要一定的抽象能力，形容词的缺乏表示抽象能力的薄弱。
　　 关于“衣服的碎片”：我们还说过：原始民族的语言具体名词多，一般性名词少。澳大利亚土著人有各种鸟的名称，但没有鸟的一般概念。北极爱斯基摩人某个部落，有几十种不同雪的名称，但没有雪这种一般概念。
　　 这是词汇发展的历史逻辑；词汇发展的现实逻辑是：一篇文学作品，具体名词用得愈多、愈活、愈有特点，作品就愈有文采—如“谷未黄”；反之，就枯燥、浅薄、索然无味—如“衣服的碎片……”。
　　 关于“唯有春天，才是我们共同的孩子。”——评注：胆子大。
　　 下面，我把春天比母亲——见“金猴奋起”日志《我那因“爱”而犯傻的牯牛》：太阳是温暖的；徐徐的春风，到处吹拂，就像多情的母亲，慈爱地抚摩着她的顽皮的孩子们。
　　 关于“霞帔”，下面摘自“金猴奋起”的分享[转]《风华绝代》李素琴题图照片欣赏——夕阳，羞红了霜鬓，仓惶地跌下了西山，将沧海般的晚霞似的斑斓，尽其所能地采用直射、折射、反射、漫反射的所有人类已知的、未知的全部的光学手段和技巧，倾献给了黑夜前的巍峨的、逶迤、受宠若惊的群山，倾献给了黑夜前的巍峨的、逶迤、受宠若惊的群山的多彩的金秋……你从西山走来，你从长城走来；你从人间走来，你从历史走来：晚霞替你化妆，群山为你披彩……
　　
　　 三、人类意识
　　 意识流与水货超现实主义诗歌比较——祖先智慧.诗歌美景与词汇特征点滴
　　 与人类意识相比，原始民族始的意识有些什么特点呢？首先原始民族的意识，抽象、概括的能力比较差，感知具体形象的能力比较强。这个特点充分的表现在他们的语言中。语言是意识进行的工具，也是意识交流的工具，因此，语言的特点反映着意识的特点。
　　 1、原始民族的语言具体名词多，一般性名词少。澳大利亚土著人有各种鸟的名称，但没有鸟的一般概念。北极爱斯基摩人某个部落，有几十种不同雪的名称，但没有雪这种一般概念。
　　 2、表示具体动作的动词多，概括性的动词则很少，抽象的动词则更少。在唐哈列人的语言中，表示行走的有七十五个动词，表示煮饭的有十一个动词，但是，没有用来表示走和煮的一般概念的动词。在克拉玛特族语言中，有八种动词表示捕捉，十六种动词表示分开，但是没有表示捕捉和分开的一般动词。至于爱护、认为等表示抽象意义的动词。则几乎没有。
　　 3、原始民族的语言中形容词很缺乏。形容词是事物性质的抽象，事物的性质依附于事物，又不等于事物。要认识事物的性质，要一定的抽象能力，形容词的缺乏表示抽象能力的薄弱。例如塔斯马尼亚人没有热冷硬等形容词。要说热冷硬时，只能说象火一样，象水样，象石头一样。
　　 4、原始民族语言中数词非常少，人们的计算能力非常差。许多原始民族的数字不超过五个，鄂温克族人数不清家里驯鹿数，若冲人认为世界上算账最苦。爱斯基摩人讲到数时，总是用具体的事物代替数的概念，例如要说家里来了四个人，他们会说来了一个老人一个妇女一个男孩一个带枪的人等等。数词是对于事物数量的抽象，数概念的缺乏也反映着抽象能力低下。语言的这些特点表明，原始民族的意识抽象，概括能力比较差。其次，原始民族的意识长于感性认识，短于理性认识。
　　 你须眉阙歌山谷，目及遍野金黄，
　　 志存高远，悬明镜未央。
　　 我待望而却步，你却微醺着天边的光亮。
　　 懦弱浮萍的心灵，追随你的指引
　　 击穿暗渊向峰峦眺望。
　　 你腰身沉甸经纶五斗，
　　 却谦卑着谷穗正青，颜色未黄。
　　 你不知量自己的诗国亮剑，
　　 早已划过星辰浓妆黎明的曙光。
　　 你虚怀若谷的情愫一如继往，
　　 让我不敢停歇剑拔弩张。
　　 你披星泉涌，伏案墨香，
　　 高举着火种笛音一群人
　　 正把原野的稻谷染黄。
　　 这是一篇典型的意识流现代诗歌——表面看去，好像通篇都是实写；其实，通篇都是作者意识的奔涌——这些所谓的实写，都是客观上不存在的虚拟。
　　 写的不错——我是一个马克思主义者，喜欢并尝试积极的现实主义和干净的浪漫主义——现实主义和浪漫主义是古今中外文学艺术的主流。
　　 前二句
　　 你须眉阙歌山谷，目及遍野金黄，
　　 志存高远，悬明镜未央。
　　 我待望而却步，你却微醺着天边的光亮。
　　 懦弱浮萍的心灵，追随你的指引
　　 击穿暗渊向峰峦眺望。
　　 共28个实词——其中：4个形容词：金黄、高远、微醺、懦弱——4/28=0.143；抽象名词2个：光亮、心灵；具有一定内涵的名词3个：须眉、阙歌、暗渊；用得出彩的的动词2个：微醺——用着动词、击穿；艰涩的短语2个：须眉阙歌山谷、悬明镜未央——无论是有意还是无意，意识流者总是尽情地卖弄自己——意识流文学本来就是一种自以为是的阳春白雪。