榆社县有一个重大的传统节日，就是在每年的正月十五闹社火。讲堂村的社火尤为出名，因为他们有自己别具一格的表演节目——土滩秧歌。
　　 榆社土滩秧歌，为本县民间自编自演的剧种之一。清乾隆四十五年（1780），人们为求岁月平安、风调雨顺，聚集一起选出头人，参神祭庙，祈求词由头人自编自唱。年复一年，渐渐形成一种田间地头随时表演的活动形式，尤其多在土滩进行，故名土滩秧歌。
　　 每个土滩秧歌队伍里都有一个“头人”，榆社人称“的脑”，即脑袋、首领，是队伍的总指挥，也有的叫走伞的，他左手高举一把纸糊的八角伞，伞撑开，直径有60公分，纸上画有各路神仙图案，伞柄的中央放一支蜡烛；右手拿一响环。当头人一抖纸伞，摇响响环，表演开始。故土滩秧歌又名走伞秧歌或伞把的。讲堂村的伞把的经历了五个发展阶段：四句秧歌、拐豆腐、开花调、丑秧歌、秧歌剧。
　　 四句秧歌
　　 今年已是83岁高龄的讲堂村村民、伞把的传承人田砚山讲，讲堂村的伞把的，是由他从舅舅那里传承来的。
　　 田砚山的姥爷张谊清，是清朝年间榆社县兰峪乡黄龙峪人。他一字不识，但自创伞把的。形式简单，即排即导，且唱词多用七字句、十字句。风格独特，深受群众喜爱。最初只配有鼓、锣、镲、钹等简单乐器。他活了一百多岁，口口相传，把伞把的技艺传给了儿子张锁成。田砚山每到正月里就住姥姥家，从小耳濡目染，从舅舅那里学到了伞把的这一民间技艺，16岁的时候就开始担当讲堂村的“的脑”。
　　 讲堂村是个文风村，崇尚读书，村里曾经出过进士，小小的一个村子，私塾非常多。砚山家里非常穷，上不起私塾，小时候没有念过一天的书，16岁时，村里成立了村公塾，才有机会进学堂念书识字。虽然只是春天和冬天农闲的时候才能进学堂念书，但他非常珍惜这个念书的机会，学习非常刻苦。短短三年的念书生涯，为他传承、发扬伞把的奠定了坚实的文化基础。伞把的特点就是自编自演且现编现唱，他走到哪个村唱到哪个村，看见啥唱啥。新中国成立后，他同村里伞把的一人共同把伞把的发展成四句秧歌，即只用四句话就能说完一件事。听之易懂，唱之上口，节奏平稳缓慢，没有弦乐，只有鼓板等。基本曲调以五声调式为基础，加入便宫音之声羽调式。
　　 秧歌入村、出村、入场参神都是以锣鼓为先导，过街有过街拍子的鼓谱，演唱前后以锣镲钹铙相配合，奏响前后过门“︳铍钗︳铍钗︳仓唻唻︳铍钗︳铍钗︳仓——︳”。起板后，砚山便唱到：“正月十五闹红红，俺的秧歌来参神，人敬神来神保人，欢欢乐乐太平村！”“落了锣鼓住了音，我唱秧歌大家听，唱好唱坏不要紧，最终还是听内容。”即景生情，用一些诙谐的语言，说一些逗趣的话，引得大家哄堂大笑。“正月十五闹元宵呀，家家户户都吃糕，有钱人吃的是油煮糕，没钱人吃的是火里烧！”但有时如当锣鼓声落下后，没有唱的，抬头发现屋檐里住着一窝木格的，便唱道：“落了锣鼓没说的，屋檐里住着一窝木格的（榆社方言‘鸽子’）。”“︳铍钗︳铍钗︳仓唻唻︳铍钗︳铍钗︳仓——︳”
　　 “的脑”唱的时候站在表演场子的中央，跳秧歌的人员在他的周围围成一圈，踏着伴奏的节奏不停地跳着秧歌。表演配合默契，击乐激昂宏亮，伴唱雄壮豪放，乡土气息浓厚，艺术形式独特。
　　 拐豆腐
　　 讲堂村的地主、商人非常多，每年正月十五闹社火的时候，每家地主、商人都会在自家门口垒起高高的旺火，秧歌队伍总是在旺火旁表演。表演完后，旺火的主人都会给秧歌队些吃的或钱财。社火活动一结束，“的脑”把挣来的钱物和吃的均分给每个秧歌队伍的成员。在缺穿少吃的年代，这些东西对穷人来说是个非常大的诱惑。因此，家家户户有人参加社火活动。
　　 讲堂村一个只有两户人家的自然村——巩家垴，村民巩羊孩和他的妻子，在一年的正月十五，编排了一个夫妻二人磨豆腐的伞把的节目参加闹社火。
　　 夫妻二人在场子的中央站定，做成磨豆腐状，一边推磨，一边两人对唱。妻子唱：“初五十五二十五，罗收（角色）卖的好豆腐。米汤黑夜就豆腐，赶明吃成瞎混虎。”“︳铍钗︳铍钗︳仓唻唻︳铍钗︳铍钗︳仓——︳”。丈夫唱：“紧走紧走来在路口，出了云南漂涨贵州。回到家中撞到前墙绝倒后墙，‘啪嚓’打了油坛烧了你娘醋缸。二老爹娘在世，康友才变了世。想做一翻挣钱买卖，不知婆儿心愿如何？”……
　　 伞把的不论是参加表演的人数、道具、内容还是形式，都发生了大的变化：由一人独唱发展为两人对唱，而且两人都化妆，手里各拿着一根棍子作为道具，身上系裙作为表演服装，唱的内容也由单一看见什么唱什么变为讲述一个故事，说明一个道理；周围转圈跳秧歌的都为小孩子，都化妆系五彩裙子；有一人特意打着纸伞转圈跳秧歌；打响器的大人站在场外伴奏。中间两人走场的形式就像在推磨磨豆腐，而且表演者巩养孩是个瘸子，所以村人就把这种伞把的称为“拐豆腐”，或“转圐圙”。
　　 后来，讲堂村每年正月闹社火，都有拐豆腐的节目。村民自编自演，或编生活、劳动中的事情，或讲笑话，或改编传统旧戏剧，但是必须说明一个道理，达到教育人的目的。如自编《吃瓜》唱到：“俺有一女桃山春，情愿许你配原婚，将来咱们成了亲，一定都能感谢恩。”曾编演过《偷南瓜》《打花》等节目。巩养孩的儿子巩四小及讲堂村的周英良、周二江都是拐豆腐的有名传承人。
　　 开花调
　　 “山丹丹开花背洼洼儿红，甚的人留下了自由结婚。呀儿吆，咿儿吆。煮疙瘩开花芥疙瘩菜，缘发对了咱们不说外。呀儿吆，咿儿吆。门搭搭开花不来来，有了心事咱慢慢来。呀儿吆，咿儿吆。窗的开花糊白纸，听见脚步就是你。呀儿吆，咿儿吆……”新中国成立后，讲堂村的土滩秧歌又出现了开花调。表演形式、内容为村民自编自唱，演唱为一男一女两人对唱，在场子的中央，化妆穿服装。扭秧歌的孩子们化妆、系五彩裙子，围在周围踏着节奏扭秧歌，一人肩扛纸伞扭秧歌。打响器的大人在场外伴奏。
　　 开花调为讲堂村民自创，所唱内容多为爱情，歌颂自由结婚。唱词简练诙谐，易懂易学，因此讲堂村村民人人学唱。田砚山所编开花调唱词最好，张俊清八岁时就向他学唱，从小唱得一好嗓子开花调。
　　 讲堂村紧邻左权县的红都村，两村放羊的羊胡同在讲堂村的北圪梁山上放羊，讲堂羊胡唱开花调，天长日久，左权羊胡也学会了讲堂村开花调。不久，开花调在左权盛行起来。
　　 丑秧歌
　　 随着社会生活的日趋丰富和文化素养的提高，伞把的表演内容和形式也发生了巨大的变化。剧情由单纯的道白、扭唱、转圈，逐渐发展到内容复杂的戏剧或演唱，出现生、旦、净、丑等角色。代表剧目有《十二月对花》《春生招亲》《钉缸》《补锅》《九月怀胎》等。如《十二月对花》中对唱：“（问）正月里什么花人人所爱？什么人与祝英台同下山来？（答）正月里迎春花开人人所爱，梁山伯与祝英台同下山来。（问）二月里什么花芽芽朝上？什么人背书香游走四方？（答）二月里草棍花芽芽朝上，孔夫子背书香游走四方……（答）十二月腊梅花落到年根，灶君爷骑马上了天宫。”又如《春生招亲》中，春生唱：“昏沉沉睁开眼睛四面观望，只观见老和幼站在身旁。叫一声小姐姐与那老娘，救我命如再生实实难忘。”周妈唱：“俺看你这相公非比寻常，俺问你名和姓家住哪乡，为啥事投水死从头细讲，为什么不惜命赴水而亡。”
　　 丑秧歌艺术主题集中，结构紧凑，语言生动，韵律和谐，文学性较强。
　　 秧歌剧
　　 讲堂村的伞把的在村民的不断创作和发展中，剧目不断增多，表演形式有所突破，部分剧目搬上了舞台，这时“的脑”所扛的纸伞就留在了台下，扭秧歌扮相的小孩子也不用围着表演者转圈了，主要角色都上了舞台。这时的乐器伴奏接近了梆子戏，成为秧歌剧。
　　 秧歌剧多为旧传统戏曲改编而成，还有村民创作的反映当地民间风情的剧目，主题更加集中、完整，故事情节跌宕起伏，更能吸引群众的眼球。如改编传统戏曲《杨香武三盗九龙杯》、自编《圪麻洼打换亲》等。
　　 秧歌剧的传承人主要有讲堂村民张俊明、张苏荣、周效同、周贵芳、张俊清、宋志刚、李文必、黄金有等。
　　 讲堂村土滩秧歌伞把的，是散落在民间的一朵艺术奇葩，是讲堂村民智慧珍珠的结晶使之越开越盛、越开越秀、越开越艳。祝愿这朵奇葩遍及榆社的村村落落，越开越娇！