我喜欢散文，那是因为它可以随心所至、不拘一格、信马由缰，可以自由地去思绪，去抒发自己心中对社会、对人生、对事物的情感，记载自己人生所经历的不平凡的琐事，把埋藏于心中心灵深处，复杂的情怀尽情地、淋漓尽致地抒发出来，把庞然纷杂的世界展示于笔下，使自己更清醒地认识人生，不断地提升人生观念，还可以示于众人。
　　 要使散文达到以上之目的，其最基本的问题，就涉及到散文的真实性与虚构性，散文的趣味性和哲理性。一篇散文，要写得真实感人，能够启迪人的心灵，往往存在着很多局限性和难度，往往会提起笔不知从何下手。要使散文写得真实可信，原原本本，有些题材完全可以做到，然而有些题材就根本办不成。
　　 散文能不能虚构，这不仅是一个理论问题，学术问题，而是关系到散文的创作和发展的问题。散文可不可以虚构，从自己多年的创作感受来看，有些题材是不能虚构的，必须真实可信，实实在在，恰如其分。如：记叙真人真事的散文，如果虚构情节，文章就失去了可信度，失去了说服力，文章就变得毫无价值。纪念某人某件事的文章，如果虚构了文中的情节和人物，内容与实际不合，那么，这篇文章就根本没有纪念的价值和保留的价值。描写名胜古迹的字句，也必须真实不能虚构，比如：写贵阳黔灵山弘福寺的正大门，大门上有中国佛教协会会长赵朴初所题“弘福寺”、“南无阿弥陀佛”。绝不能写成世界佛教协会会长赵朴初……有已故国家副主席董必武题“黔南第一山”。绝不能写成刘少奇、邓小平或其它任何人。黔南第一山，也不能写成第二山。入门两侧有钟鼓楼，铜钟重三千余斤，不能写成二千余斤或四千余斤。情节失真了会造成许多误会和恶果，后患无穷。如果写名胜古迹中的传说，那就另当别论了，传说往往都是编造的，经过很长时间，很多人不断的加工演变而来的，不一定真实，为了使文章更具趣味性，在原有的基础上，进行适当的加工，也未必不可。
　　 写散文，必须是自己亲身经历，亲身见闻和感受，绝不能随意捏造、凭空想象。如果是写回忆性的文章，由于经过了一定较长的时间，记忆上会产生一定的差错，容易张冠李戴混淆事件。还有，因时间的差异，对同一件事就有不一样的时代背景，不一样的认识角度，往往会带有很浓厚的主观色彩，会把当时的真实事件加以现今的生活体验，用的是重新认识过了的语言，就不可能原原本本地反映当时的真实情况。所以，我们在写此类文章时，在保证真实原则的前题下，写真人真事的散文，要使人物思想性强，具有典型性，就要在细节上选择能够充分反映人物思想性格，具有典型代表性的事例和语言，要使人物鲜活，还要反映作者的写作意图，不能只要是真实的，都可以一味地不加选择地写出来。
　　 写散文是由亲身经历，耳闻目睹，转换到思想意识，情感交汇，再由言语词句表达这一复杂的转化过程。所以，一件事情的发生，不同的人有不同的是非观念，不同的认识角度，写出来的文章，必然五花八门。因此，笔者认为，散文完全写实，难度确实较大，也没这个必要。要把一件复杂的事情，原原本本地成为一篇像样的文学作品，我想不会太多。如果要坚持散文完完全全地写真实的话，将会对散文的创作发展和创新迈进大为不利。
　　 散文的虚构，一定要建立在现实生活真实的基础上。要符合生活的真情实感，要确实有这么一桩事情的发生，要尊重事件的真实情节。为了文章更有说服力、思想性和艺术性更强，可以虚构里面的小环节，虚构里面的人名及对话，以及一些枝节问题，有了这些虚构，文章会增添生气，更有活力。
　　 笔者在创作《陈年旧事，我的老毕节》一文中共十四个章节，约四万字，因叙述的事件，都是过去了几十年的往事，本着尊重历史，实事求是的原则，本着要写出上世纪五六十年代的家乡现实生活，以及一个少年眼里的世界。文章里的每一个章节，每一个情节，都立求真实性、思想性和艺术性。在创作过程中，真正感受到“散文的真实与虚构”的现实问题，写山水景物时，虽然山很美，水很秀，鸟语花香，但觉得太沉静没生气，只好硬加进人物和对话，使山和水都活跃起来，产生灵性。在写事件的发生和人物的外表，以及姓名时，因都是乡里乡亲，因为大家都很熟悉，如果照实去写，很多人很多事，都是当事人不愿意提及和接受的，很可能会引来很多不必要的麻烦。所以，只好东门的事，拿到西门去说，老张的帽子，戴在老李的头上。通过这些枝节的虚构，文章在当地日报和晚报上发表，至今未见有人找麻烦。从文章的本身来说，因为主要的内容情节真实度高，所以笔者也感觉心安理得。
　　 在创作《陈年旧事，我的老毕节》一文中，因为是几十年前儿时的经历，几十年后的今天来写它，自然存在着很多的差异，少年时发生的事，老年来说，无论是从年代上，还是认识上、感情上，里面充满着很多与少年不相符的东西，这就是虚构，如果不允许虚构的话，这篇文章我是无论如何也写不出来。