“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”出自南宋诗人朱熹的《观书有感》。全诗是：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱熹的这首《观书有感》被广泛使用。所谓“源头活水”是指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。
　　 我反复考证这首《观书有感》，产生一种逆向思维，我认为：这首诗的背后有一定的理学思想。朱熹是南宋时期有名的理学家，他的一些理学思想在他的诗文里有一定的表现。程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，这个流派的中心思想是“顺天理“，主张修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣。
　　 一、诗中他探究的是万物的本源问题。
　　 诗中“源头“耐人寻味。朱熹的“理包万物”这一思想强调了物是从理中派生出来的，可如果只从理包万物出发，势必在理论上承认万物的产生是一次安排好的，没有发展过程，从而削弱理在发展中的积极作用。诗中“源头”即为“理”，“理”生万物，才有源源不断的“水”。
　　 朱熹从《大学》中“格物”“致知”的古老命题入手，比较深层地探讨了认识领域中的几个问题。他首先认为，理离不得物，穷理离不得格物。他认为，得“即物而穷其理”从表面上看，这一认识方。法有合理性，可朱熹所要穷究的理并不是事物所固有的客观规律，而是把自我意识对象化了的“无人身的理性”，它流行于物中为“在物之理”，流行于心中即是“在己之理”。朱熹指出，“物之理都在我此理之中”“心包万理、万理具于一心”很明确。朱熹把人心的可反映性与反映内容等同，把外在之理看成内心之理，“问渠哪得清如许”是理学修为的一种境界，而“为有源头活水来”是一种修为的结果。其结果是探“源”，这个“源”，就是“理”。
　　 二、诗中他讨论的是朴素的辩证法。
　　 朱熹认为,“理生万物”既在本体上保证了理优先于万物,又可以以理的内部矛盾运动解释万物产生的原因。很显然，“理生万物”虽是唯心主义认识，可朱熹所认为的万物产生不是一次性，而是有先后，这反映了事物的产生，发展有某过程的客观辩证法的因素。为进一步论证“理生万物”朱熹提出了“一生两”发展模式，曲折地反映了阴阳互相转化的客观辩证法的某些因素。
　　 他认为，事物的变化有两种形式，一种是“交易”“阴往交易阳,阳往交易阴”这是一个。不变的阳与一个不变的阴在外部相交。另一种形式是“变易”阳变阴，阴变阳，阴阳两者各自向自己的对。立面转化。他进一步阐释:“每一个便生两个，就一个阳上，又生一个阳、一个阴，就一个阴上,又生一个阴、一个阳”。就是说，阳这个统一体中存在着阳中含阴的矛盾，阴这个统一体中也存在着阴中含阳的矛盾，由此产生阴阳转化的矛盾运动。一句话，阴阳变化的原因应从统一体内部的矛盾消长中去找，而不应从统一体外部寻找。“问渠哪得清如许”这句诗中“水清”的答案不应该脱离“水”这个统一体去寻找，它的答案就在“水源”里，因为“源头活水来”﹗
　　 三、诗中他讨论的是“道”的主张
　　 诗中他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的，这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。“清如许”是一种静态的，“活水”是一种动态的，因此运动和静止是一个无限连续的过程，唯有这样，池水才能够保持“清如许”的状态，也是新鲜的状态。这是“道”的思想的演化。
　　 “问渠哪得清如许，为有源头活水来。”是朱熹理学思想的反映，其中包含了朴素的辩证法。透过现象看本质，读诗文，联系一定的背景来读，一定有收获！