读书有两个习惯，一是先识其人而后读其书。因此，在读资中筠先生的书之前，我首先翻看了一下她的简历。其一生可谓“活到老，学到老”，学贯中西，曾任中美关系研究所所长。退休以后，笔耕不缀，写出的散文随笔，有着人性的温情。需要指出的是，许多网站的转载中，曾大肆宣传她曾为毛泽东、周恩来等国家领导做过翻译，但是在她自己看来仅仅是工作中的一部分，不需要为此特别的强调。她的一生，也绝不是因为为国家领导做翻译而享有盛誉，绝非因此。她的一生之所以有如此成就，是因为她的独立精神和爱国主义精神，以及孜孜不倦的学习精神。
　　 第二个习惯是随手做一些笔记。在简单了解资中筠先生的简历后，我读了她的文集。并受到了以下几点启发：
　　 一是对人的独立精神的思考。独立精神是指拥有独立的人格，能够独立的思考。而我国当前的教育环境，使孩子从小便养成“察言观色”的性格，缺少对独立人格意识的培养。
　　 二是对公民意识的思考。公民是国家的成员，作为一名合格的公民，应该有积极的主人翁意识，而我国的公民缺少这样的意识。
　　 三是对“士”的精神传承的思考。
　　 四是对二十一世纪“道”的承载
　　
　　 （一）对人独立思考精神的思考
　　
　　 人的独立思考精神，是指不依赖、不受胁迫而得出自己的观点，也即是不被奴化。然而中国的教育环境，使我们大多数孩子自小便懂得“察言观色”，遵循教导，得到的教育效果往往是优秀的学生，但不一定是优秀的公民。“填鸭式”的教育，使我们的孩童从小死记硬背，作业、作文一大堆，但即使是优秀的作文，也是在老师的“引导”下写出的尊师重教，爱党爱国爱家的范文。这种教育有悖儿童的天性。儿童本是善良天真的，只需循循善诱即可。他们的天性被压制成一种习惯性思维，这种思维会奴役他们的一生。所以中国的动画片，例如《喜洋洋与灰太狼》，永远是老套的剧情；而“米老鼠和唐老鸭”则百看不厌，甚至成年人看后都会噗嗤一笑，因为其创造力和幽默感，是中国动画片无法比拟的。
　　 中学以后接受的教育依然如此。小学时，为了考上重点中学、中学时又为了考一线本科，压力下的中国学生懂得负重，懂得珍惜时间，日以继夜的学习，非常好。但是从独立精神的培养这个角度来讲，这是无益的。无论是家庭、学校还是社会环境，大多是“以成绩论英雄”，而忽略了孩子其他方面的发展。更加令人不解的是，居然还有“三好学生”。样样好，德、智、体全面发展，近乎完美了。而事实上有这样的学生吗？有，但毕竟是少数，而绝不是像现在这样，每个班都有，而且是平均的分配到每个班。孩子就是孩子，有些孩子这方面强一些，有些孩子那方面强一些，这才是正常的现象。并不是学习成绩好的学生就高人一等，被评上“三好学生”的孩子就高人一等，这是不正常的现象。这种现象可能导致学习成绩好的“三好学生”懂得名利，学会虚荣；又可能使学习成绩不好的学生产生自卑、抵触情绪。这两者其实是人与人之间不平等的观念造成的。成绩、“德、智、体”可以有高下，但是面对青少年，不应该用不平等的眼光去看待。
　　 大多数人都是这样的经历：在家里，家长是权威；在学校，老师和校长是权威；成年以后，自然形成了一种观念：政府就是权威。因此，只要政府说的话不涉及自己的利益，就事不关己高高挂起，而很少去探究、思考这样的决策是否正确，即缺乏自己作为一个社会个体的主人翁精神。因而全民的投票与选举也就成为一种空话，变成了自上而下的制度，而不是自下而上的民主。
　　 独立精神的培养本质上根源于教育环境。一个好的家庭、学校和社会环境，才可以培养出更多更好的优秀人才。
　　
　　 （二）对公民意识的思考
　　
　　 公民意识是指公民在国家中应当有主人翁意识。启蒙公民意识主要从教育入手，改变孩子的思维模式，以适应未来时代发展的需要。如上所述，许多孩子从小便学会“察言观色”，在家听父母，在校听老师，将来到了社会，就听政府的。缺少独立思考问题的意识和骨气。总是把自己应走的道路系于有关政府和学校对自己的态度，而不是发挥主人翁的精神（公民意识），聪明、勇敢地去创新和批判现实。但是，将来的社会必将是一个公民意识被完全唤醒的社会，所以我们的教育要从孩子抓起，从根本上改变当前这种现状，以此适应未来。要多注重孩子自由、平等、博爱思想的培养，注重创造性思维的培养，这样的孩子在树立理想的前提下，才能够不被现实奴役，走自己想走的、有益于家庭、社会和国家的人生之路。
　　 在我国，特别是农村，村民如果能够独自自主，选择自己的人生，那将是多么美好的一件事。然而，由于知识的缺乏，人性的蒙昧，使得大多数人对现状习以为常。而公民意识的唤醒，需要的是人有自己独立的思考能力，人不是国家、政府的附属品，而是作为一种个体，平等的存在于这个社会上的。当国家出现危机或者弊症，以及一些意想不到的灾难时，公民与企业都有责任对其作出负责的评价和帮助。舆论监督政府，志愿者和企业救助灾区。企业、群众捐款捐物等现象，在“汶川地震”时表现得多么可歌可泣。而近几年的反腐，更是大快人心。网络上时闻网友揭发检举的案例，由此可见的社会发展趋势，足以引发我们对未来的思考。
　　 公民社会如何反腐？公民社会的反腐，主要是自下而上的公民监督、而不是自上而下的内部监督。而民众的监督首要条件是知情权，所以新闻媒体的首要任务是传播真相，教育与发展新闻媒介的作用，是推动公民觉醒的有效方法，而“愚民政策”在全球化、地球村的今天，是行不通也是有碍于民主建设的。
　　 因此，培养有正义感、有独立精神的国民，是当前及今后一段时期教育的任务。
　　
　　 （三）对“士”的精神的思考和传承
　　
　　 看完“士人风骨”，不禁对当前国内现状感到惋惜，又有一股力量在心中升起。我们太需要传承古代“士”的精神。这种精神中有价值的部分其实也是党性的一部分。
　　 所谓的“士”，大概就是指知识分子。“士”的精神就是指家国情怀、重名节和颂圣文化。家国情怀就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，纵然天下之大，处江湖之远，依然忧国忧民，视名节如生命。譬如，屈原和韩愈。前者含愤而著离骚，身投汨罗江而千古留名；后者“雪拥蓝关马不前”，依然为国尽瘁，在潮州赢得“一代江山皆姓韩”的美誉。关于颂圣文化，一是颂天子，二是颂“道”统。虽然此二者在今日看来是封建思想，但是在当时却是一种值得褒扬的爱国主义精神。因为在古代士人看来，无论是君主还是道统，都是正确的，也是他们安身立命的精神与物质环境。
　　 然而，到了如今，这些“士”的风骨，又有新的变化和现象。一是官场上的犬儒，高举着文化与学问的旗帜，继承“颂圣”文化，颂扬上级，迎合领导，把自身已经深刻认识的现象埋在心底，为了讨得一点利益或声名，出卖自己的良心。古代知识分子是因为认可皇帝和道统，因此才有颂圣文化；而今天的“颂圣”，却是明知是错误的，还要去歌颂，这无疑阻碍了民主与监督的进程，滋长了贪污与腐败的蔓延。第二是拜金主义、享乐主义的横行。灯红酒绿的社会，对知识分子的冲击是巨大的。个别知识分子打着文化的旗号牟利，更有甚者为富贵所淫，为贫贱所移，已然失去其作为知识分子的社会价值。最后要谈的是，是当前网络文学的现状。笔者上网多年，看到更多的是篡改历史的穿越剧大肆横行，暴力和黄色的书籍以及书籍名册不堪入目，这在很大程度上影响了青少年的成长，更谈不上士的风骨培养，以及民主、公民意识的培养了。
　　
　　 （四）二十一世纪“道”的承载
　　
　　 中国 “士”的精神，记忆最深刻的就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。封建社会的文人风骨，是值得敬佩的。他们要顶住权力的压力，以及世俗的眼光，始终坚持自己信奉的真理，坚持独立的人格。“穷则独善其身，达则兼济天下。”在各种各样的环境中始终有自己心灵的坚守，这种精神是可贵的。
　　 到如今已是二十一世纪。二十一世纪是新时代，有新的精神需要发扬。同时，还有旧的精神需要传承。这便是本篇所谈的“二十一世纪‘道’”的承载。例如人权、民主、宪政、平等、自由等是新世纪的普世价值观。二十一世纪处于社会主义初级阶段的“道”，其实就是普世价值观。个人认为传统的“士”的精神与新世纪的“道”，如果能够结合起来认识和运用，是可以在国内进行一场人性的大启蒙的。
　　 在资中筠先生的论述中，阐述了人的精神力量。一个民族、一个国家总要有一批人，敢于揭露、批判现实，这样的民族和国家才能够未雨绸缪。在当今这个社会，纸醉金迷、灯红酒绿，有着太多的价值观。拜金主义、享乐主义横行，肆无忌惮的影响甚至毒害青少年的心。我们太需要一种力量，来带动整个社会，而这种力量，就是古代的“士”的精神和当代的普适性价值观的结合。
　　 如何结合呢？这就需要通过学习，通过总结，把一些共同的思想提炼出来，作为教育读本普及到各个社会阶层。如文人的风骨，便与党性有着许多共同点；又如春秋时期的百家争鸣，与言论自由有着共同点等等，由于笔者的阅读量和资料有限，无法一一阐述，但是这样一个课题，是可以由专家来进行专门的研究和探讨的。当然，我们要学习的未必是西方资本主义国家的所谓民主和人权，马克思主义也有关于民主和人权的论述，根据我国的国情，还可以参照发展中国家的民主与人权的现状，以及结合我国的历史与现状，写出具有综合性、针对性的书籍，普及到社会的各个阶层。
　　 综上所述，资中筠先生的自选集，在这个思想浮躁、物欲横流的社会，是一剂良药。浅读可以修身，深读可以治国。冷静的文思无可挑剔地道出了对美国式民主的赞美，以及对我国民主状态的反思。正如资中筠先生所说，对于美国式民主，我们可以学习，却不能照般照抄。因为我们不仅要学习美国式的民主，还要学习马克思主义关于民主问题的论述，不仅要借鉴发展中国家的民主进程经验，更要与我国的历史与现状相结合。相信随着改革的深化和经济的发展，中国式民主必将和中国式改革一样，在全球闪发出举世瞩目的光彩。