孔子说“三十而立，四十不惑”。当我生命的年轮缠绕四十圈以上后，对生命的认识，对生活的感悟，渐渐有所明了。人活在这个世界上，首先是自然的人，是动物属性的人，是剥离一切功名利禄穷奢极欲回归本真的人，是在黑夜脱下虚伪的外套一个人赤裸裸无牵无挂的人。人的本质是自私的，一切都以自己的生存安危冷暖进退为中心，其余均都围绕这个中心扩散而为之。试想，人如果失去自己的生命，失去了起码的生存条件，还有什么社会性、文化性、人生观、价值观可言？
　　 当黎明的太阳从东方升起，大地开始明亮温暖的时候，人和所有没有思想的动物一样走出蜗居，开始一天新的生活，开始寻觅食物一日三餐填饱肚子，开始穿衣避寒遮羞，开始从事社会活动，开始为了生存为了养家糊口而工作。就这样日复一日，年复一年，周而复始，直至老死。当然，自然的法则就是优胜略汰适者生存，生存的规则就是弱肉强食强者优先。强者就成为了社会的主宰，可以享受优越的生活待遇，可以从弱者的身上掠夺压榨可取的一切有价值的东西。古老的《诗经》奴隶们不是从心底唱出“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”的憎恨和感慨？强者也就成为了社会的主宰。
　　 人们为了更好地生存，更好地改善物质和精神生活，从大脑神经的敏感处就发射出要趋利避害。凡事对自己有利的，有时冒着生命危险也要获取，竭尽人之所能；对自己有害的，想尽一切办法逃之夭夭远离祸害。人如果没有了起码的生存条件，还谈什么礼义廉耻，还谈什么仁义忠信。人只有解决应有的生存问题，才能追求精神层面的东西。有了对生存条件的无忧无虑，也就开始“饱暖思淫欲”。但为了不让社会秩序紊乱，人们也就制定了法律法规，让群体和个体遵循既定的条条框框，让人们以道德规范约束自己，把人置放在了“德”与“法”的天枰和禁地。古人也就感叹出“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！”
　　 人们为了在社会上出乎其类，拔乎其萃，出人头地，穿着更光鲜，食物更爽口，生活更无忧，甚至住豪宅，坐豪车，喝名酒，挥霍享受，力求在众多的场合下有人奉承巴结，光祖耀宗，满足个人的精神享受，开始追求上流社会的生活方式。穷酸的受苦人一直是人们所看不起，农人们也就咬紧牙关也要让自己的子女后代改变生存生活的状况和方式，发出了“万般皆下品，惟有读书高”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的带有偏见性的感慨。老子曾感慨说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”其实说的也是人所追求的享乐极限。享乐是人性的本质，也是人性的弱点。
　　 人类社会的统治秩序其实就是金字塔，统治与被统治本身就是一对矛盾，当矛盾达到一定的极限，被统治者必然要揭竿而起，发生流血战争。人类发展历史其实也就是一部战争史。战争解决了重新建立统治新秩序的问题。为了稳定统治秩序，不管封建社会也好，资本主义社会也罢，都要建立一套行之有效的管理办法。如秦朝的统治建立了郡县制度，建立了一整套官衔制度。资本主义社会建立了民主立宪制度等等。作为社会的自然的人，为了生存的更好，总是盼望往高处走，在骨子里有种“学而优则仕”的思想，总在幻想通往仕途的路，总在盼望“当官”，总在想挤在统治者的行列，挤在上流社会，挤在统治阶级的领域。为什么总想挤在统治阶级的领域，总想“当官”，主要是还有一定的好处在作祟，“当官”了就可以统治人，指挥人，驾驭人，可以实现自己的思想意志，可以“敛财”，可以变相的帮助别人。“当官”有为民造福的权力，也有获取精神上的获得感。为此，作为自然的社会的人，难免钻营投机，处处“攀高”，以实现自身的生存价值。
　　 在人性的本质里，追求幸福和享乐，是人人骨子里都具有的东西。有人为了达到目的，甚至牺牲自己的人格，说违心话，做违心事。见了统治者，见了“当官人”，逢迎巴结，低头哈腰，恭维讨好，好话说了一大堆。如果真正揭开其披在人性外面的外罩，原来一切都是为了自己，并不是为了他人，并不是真正认为“当官”的什么都是优点，甚至放屁也是香的。只不过是有的人“善于走上层路线”，善于讨好，善于“拍马屁”，而且拍的恰到好处。而有的人拍马屁拍到“马蹄子”上，是“叫鸡不来，反舍一把米”。更可恨的是有的人善于做“变色龙”，见上司一脸堆笑，老远就伸出了手。见到下级却横眉冷对，挤压打击，显示自己的官威。对于“拍马屁”的人，从人的发展角度看，还是为了他自身更好地发展，为了个人的升迁和利益，为了趋利避害。“拍马屁”并不是与生俱来的，并不是为了“拍马屁”而“拍马屁”，而是想从中得到某种好处。但遗憾的是很多人从此失去了他的人格，别人在他的后面戳脊梁骨。
　　 在追求自身利益的最大化中，有的人走“上层路线”显山露水，给人很明显的感觉，但他本人不觉得自己有违基本的道德规范。有的人则走的是“曲线”，委婉含蓄，甚至谋划深远，力求取得更大的好处。有的人为了利益，铤而走险，甚至杀人放火。有的人为了实现他所谓的人生目标，发愤进取，犹如周公般“一沐三握发，一饭三吐哺”。甚至废寝忘食，夙兴夜寐。对真正为了公众利益而夙夜在公的人，我想是应该给予礼赞。对心怀私志的人，还得打上一个大大的问号。假如你现在衣食无忧，年过半百，还有什么放不下的呢？为什么还要像哈巴狗一样的屁颠屁颠呢。坐看云卷云舒，静观潮起潮落，我也不知道这是不是人生的一种美好境界。
　　 在社会的一切活动中，自然的人都以自我为中心，这种“自我中心”不是表现在外界，而是表现在个人的内心世界。在内心世界，有的人深藏不露，有的人能被外界所看穿。不管怎么隐藏或显露，人的本质属性就在那里实实在在的存在着。有的人就开始公然叛逆，开始愤愤然疾呼“我要怎么怎么，我认为怎么怎么”。可是在一定范围内的生活工作圈内，很难能容纳满足个人的欲望，在一定的规则内，不是你想怎么怎么，你要怎么怎么，而是你必须要怎么怎么，否则社会统治秩序、人的生活工作圈里面的秩序，就会因之而混乱。人人都有自己的观点而形不成一个集中的意志，那只能是一盘散沙没有团结合作的共识。从这个意义上讲，群居的人类应该有集体的意志、民主的意志，而不是分散而孤立的意志。虽然人的本质属性是自私的，是以自我为中心的，但这种自私和以自我为中心必须要服从于团体的意志。人本身就是属于群居动物，如果让你离开群体，一个人孤零零的生活在荒岛或者森林，那将是多么的孤独、凄苦、哀凉、无助。一个人也实现不了什么个人的意志。
　　 在社会这个大集体里，我们倡导“真善美”。“真善美”是人与人之间相互交流相互帮助相互支持的最根本的道德基线和有效保障。失去了真，社会到处充斥着假，人与人的交际将是多么可怕。失去了善，社会到处充斥着恶，人与人的交往也就不会和谐，失去温暖。失去了美，社会到处充斥着丑，人与人之间就不会投桃报李，相互爱戴。虽然我们也知道真与假，善与恶，美与丑都是对立的矛盾，都是相对的。就像我们常说的没有高，就没有低；没有大，就没有小；没有方，就没有圆；没有长，就没有短；没有重，就没有轻；没有好，就没有坏，等等，等等。世界上的事物都是相对的，没有绝对的，都是对立统一的，不是完全的排斥或者完全的吸引。但我们在思想意识领域内，真善美，总是就像一首优美悦耳的歌儿，让人感到舒舒服服，温温暖暖。
　　 “三十而立，四十不惑”。恰如我在开头所说，人的本质属性是自私的。但在自私的田地里，不能不顾及个人生存的大环境，离开社会和自然生存的大环境，也就谈不上个人的私利和心理感知了。皮之不存，毛将焉附？在经营好自己思想田地的同时，还得看看周围的天气变化。我们也常说“千人百性，千变万化”，世界上的每个人都有自己的大脑，都有不同的想法，都有不同的对世界的看法。世界上没有相同的两片树叶。那是个人的思想的差异性。但人的本质属性告诉我们，人的自私是共性的，人首先考虑的是自身的生存，首先考虑生命的起码的维持办法，其次才考虑来到这个社会应该发挥的作用。在科学技术发展日新月异的当前，物质生活基本能满足人自身生存的现状，基本不存在食不果腹、衣不蔽体的现象。于是人就开始追求精神层面的东西。在追求不到精神层面东西的时候，达不到自我心理要求的时候，人们就开始产生了一种隐隐不满情绪，也就开始产生了浮躁情愫。浮躁成为了人的一大精神病症，也成为了人不安心工作和生活的现实存在。
　　 面对光怪陆离的世界，面对各种充满诱惑的现象，人是很难有自己的定力，心中很难有一根“定海神针”，这就要求我们去浮躁，去贪欲。人们也难免站在高山深谷宣泄个人的情绪，难免站在奔腾不息的河边，感慨孔夫子说的“逝者如斯夫”。我们就劝导人“静以修身，俭以养德”，放下你的浮躁，放下你的懒惰，放下你的三分钟热度一阵子，放空你禁不住诱惑的大脑，努力做事，让一潭浑浊的水慢慢的沉淀下来，变的清澈而可视万事万物的形态影子。有人说，对个人而言，“世上除了生死，都是小事”。基于此，让我们放大自己的心胸格局，把日月宇宙包容于心，开始每一天的新生活吧！