一
　　 孝是一个很大的话题。据说，在三皇五帝之时，就已有孝的故事，流传于天下了。二十四孝第一则孝感动天，说的就是这厮，历史上有名的舜。舜的故事，能排第一，我向亲爱的老天爷保证，那是真讲究。一则，舜是古代传说中的圣君，抬出这个神主出来，历史悠久不说，至少门面很高大上，令人不得不仰视。二则，史记有对舜孝的记载，可以如此说，舜能一登大统，唯一的法宝，就是孝。“欲杀，不可得；即求，尝在侧。”（见《五帝本纪》），这个舜，跟后世的阿瞒兄有得一比，说到就到，真孝得像鬼影，你信吗？至于还有火烧仓廪，穿井不死的经典桥段呢，说的是舜的一家人，盲父后母小弟，恨死舜一滩血，都要杀之而后快，辣块妈妈的，咱们的舜同志，真牛B,不但火烧不死，土埋不死，而且还活得很滋润，没半丝埋冤，这又是正常人吗？迁兄将此记入史记，令人在费解的同时，同时也不得不长叹：任谁都不是通天教主，毫无例外。前人如司马温公等，对火烧仓廪，穿井不死的经典桥段，均有所怀疑，理由嘛，很简单，舜在当时就是尧朝的地方官员，而且还有尧帝罩着。内有二个格格级的公主主持，外有九个武装保镖开道；更何况涂廪，挖井之类的体力活，本是下人所为，交给任何一个阿三去做，即可完成，何须舜亲自操刀呢?杀鸡用牛刀，笑死偶了。可见，舜的所谓孝道，在汉代已在造假。到了元代的二十四孝，更是在汉代的基础上，狂打补丁。换汤不换药，基本情节雷同得如同抄袭，有点脑洞的事，唯有二处。其一，元人似乎发现了火烧仓廪，穿井不死这些漏洞的硬伤，和稀泥地将这二事，提前，发生在舜未发达时，因为有了这样的神奇事，所以才得到了尧帝的青眼有加。好像说得通了，不过漏洞就是漏洞，提不提前，致命伤已然落下，打不打鸡血，有作用吗？其二，二十四孝加入了大象耕种，鸟儿锄草，好像很魔法，能感天动地了，其实，小儿都知道那不是真实的，何必呢？要造假，也上个高仿啊，别拿个现代工艺品，装开门货，看得偶心内一阵一阵的烦啊！
　　 盲父一家人的作案动机又是什么呢？窃以为，更多的是对那种过于刻意的假孝,产生的一种反抗和仇视吧。其实，任何事，一旦过度，就难免会造假与做态，难免对别人造成伤害。二十四孝中，割肉之举有之，恣蚊饱血有之，令人想及，不免觉得好笑又好气。孝只是一种发乎于自然的人的天性，合情合义，那才是真的纯孝。如果为了名而孝，因为孝而名，一如舜者，则略显无耻了。
　　
　　 二
　　 中国的文字和思想中，孝的出现率，非常高，这，可能要归功于孔老夫子。儒门经典著作《论语》， 关于孝的论述，真的是俯拾皆是。孔夫子是一个比较有趣的人，有点像唐。吉诃德，喜欢跟历史的风车，玩回归，耍穿越。他的本意，是想回到周礼的那种彬彬中，按他的方式去定名份，讲次序，为周人开一剂治世药方，替周人唱一曲挽歌。药方嘛，春秋未期，是一个相信拳头的时代，这方那方，药效，不说也罢了，反正一句话：行不通。倒是那一曲挽歌，千百年来，无数儒生，听之不倦，流年忘返，这，可能是孔老夫子，打死也没料到的。
　　 “孝”，是一会意形声字。这字，造得妙，中国文字的神韵和意蕴，体现得极充分。上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，意即老者的下半生，当由子来担当。这是孝的原始本义，可能在西周时期，此等观念，已是路人皆知的常识。孔子是大家，孝的原始义，他焉有不知，否则，他没资格当三千子弟的总教习。看，在《论语。为政》中，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”，这个问题，问得相当的尖锐，赡养父母，不等同于养阿猫阿狗，如果没有敬意，那等于白搭。后世孝敬常连用，出处多半在于此。孝是其形式，敬才是其内涵。无怪乎孟子要说，“孝之至，莫大于尊亲”，总结得真他姐姐的好。
　　 既然敬是其内涵，那就直奔主题吧，别口水超过墨水。敬，这事，有难度没？有，这不，孔子紧接着又说：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？色难，可以简单解读为，脸色很难控制。孔子举例说，有事，你做，有酒肉，偶食，这样的情况下，你还能笑得很灿烂，这就是真孝了，如果脸色难堪，心态别扭，师说，再去面壁吧，孝这一科，尔还没及格呢。
　　 如果孔子只会做这样的表面文章，那就真小噍那老家伙了。他的境界极大，他要替天下人订规矩。可以这么说，孝解决了一家一户的个人矛盾，而忠呢，则是孝的极致，它解决的是国家与个人之间的冲突。当忠孝难两全这种极端个案发生时，又如何办呢？也有预案，即舍小我，成就大我，个体的人与社会的人，一如中央台有N套，自已选择，自已遥控，解决得那叫一个漂亮，真滴水不漏。孔子能为万世之师，格老子，的确有两把刷子，高。
　　
　　 三
　　 忽然的，不想那么危襟正坐地来论孝了，这，多少有点假道学，如果不接地气的话。一如孔子是千年累积的产物一样，孝，似乎也有异曲同工之妙呢，如果不来点旧瓶装新酒，这，多少都有点对不起这个伟大的网络时代。
　　 先对“不孝有三，无后为大”来一番歪批。原话出自何处？孟老先生说的，“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《孟子·离娄上》），注意原文，有两个“无后”，如果皆解读为“没有后代”，这一句，简直就是狗屁不通，根本没法白话。“无后”到底当解读成什么呢？私见，解为“没守后代之责”，似更为恰当。这句话，孟老先生说，不孝有三种，没有守后代之责，是很严重的。舜，没有向父母汇报就私自娶亲了，这就是没守后代之责，但，（当时舜离家在外），君子认为这相当于汇报了。很清楚吧，是不是呢？为什么到了汉代就出现了“没有后代是最严重”的解法呢，原因不在外乎有二个：别有用心和别有居心。否则，是不会犯这么低档的错误的。
　　 不管汉儒为什么要明知故犯，这，至少说明一点，孝具有时效性。至于后来程朱二位自许的圣贤，大放阙词，说什么“存天理，灭人欲”，那就纯属扯蛋了，人欲都要灭，这是天理吗？天理，还有存在的地方吗？这两位先生，拿自已的矛，刺自已的盾，玩得还很敬业，真他二大爷的，没事找事。
　　 老跟儒门过意不去，酸得掉牙，不扯了，说说而今眼目下，中国的孝，情形又如何呢？似乎很新，与时俱进得很，都上市了，都做成产业了，中国股市所谓的养老板块，干的就是这一档子事。效果如何呢？不过是房地产走入死胡同后，另一种形式的挂羊头卖狗肉而已。操作的理念，不外乎，圈一块地，挂上养老公寓的板子，招几个没培训的老妈子，管你是哪家的老爷子，这里我才是天王老子。我呸，如果这也算，不但孔夫子要“色难”，后生如吾者，恐怕非得“色怒”了。
　　 孝如果这样运作，那简直就比舜还不如，跟孙二娘开的那店，有得一比。老年人也是人,不是尔等手中玩的神概念，更不是云里雾里耍的鬼把戏，而是，幸福地活着，生理，心理都健康地活着。这样，孔夫子所说的“色难”，那就真是一抹微笑了，微笑地看着咱们的父母，孩子般地老去，这多好！
　　 说完了老人的生，再说说老人的死吧。生死是生命的两极，有生就有死，这事，大罗神仙也躲不过去。中国人很乐观。红白皆喜事，大喜要乐之，大悲更要乐之。这是中国人朴素的生命观，真不错，不过，别急，现在街面流行的，却“怪胎”连连，仙人板板的，那叫一个层出不穷。有所谓孝子甲，平日妈老汉喝茶倒水，生病拿药，这厮，腰来脚不来，一旦妈老汉没了，倒是风光大葬，哭得那叫一个昏天黑地，这，喜剧吧？有孝子乙，家慈在时，妈没玩过手机，爸没上过电脑，好嘛，老人家驾鹤西去了，又是纸糊的手机，又是仿真的电脑，这，有意思吗？老人家会玩吗？生前，尔等就没那么一点点时间，教教吗？有孝子丙，身居高位，高堂崩了，停尸七日，居然硬是不入土。有明白人说：还有人没随份子钱呢！什么东西，拿你娘老子的千秋大事，来做生意，这算什么玩意？有孝子丁，美其名曰，卖了孩子买蒸笼，不蒸馒头争口气，老大人的后事，非得风光大葬。殡仪馆纪念堂要最高档，烧尸体要单间，就连陵园的墓，也要上汉白玉的碑，仿佛很梦幻，很争气。只是泉下人，未必买账，年年清明，鲜花无一束，纸钱无一星，冷清得那叫没一点热气，这事，也兴人走茶凉吗？
　　 不举也，举之，令人头发落，烦。“亲戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道，托体同山阿。”生命的两极，这是至今人类无法超越的难题，但，有一些温暖，有一些微笑，有一些由衷的敬意与爱意，运行于其中，让老者幸福地活着，体面地死去，这，并非什么难事吧，我只恨，我忘了该如何大声地说，激浊扬清而已。